同性戀團體在中國的主流社會中，不被認可和接受。但事實是，中國傳統文化在潛意識中是鼓勵同性感情的。
在中國傳統社會里，男女結合不需要提前打好感情基礎，兩人的聯姻，只要考慮兩家的門當戶。男女結合的目的除了生育，就是共同經營一個家庭。所以，在古代或者並不久遠的過去，對婚姻內的女子最高評價是賢良淑德。
男女在結婚前，不光不需要培養感情，倘若兩人感情太好，那麼妻子就是丈夫事業的絆腳石，輕則丈夫受到他人嘲笑，重則會遭到父母棒打鴛鴦。
歷史中最著名的例子是宋代詩人陸游與他的表妹唐婉。陸游與唐婉是表兄妹，兩人從小青梅竹馬，情投意合。在陸游20歲的時候，娶了15歲的唐婉。兩人成親後，終日廝守。
陸母認為陸游沉迷於和唐婉花前月下，消磨了陸游的考取功名的鬥志，後來陸母又尼姑庵祈福順帶算了一卦，說唐婉會剋死她。最終，陸母下定決心要陸游以無後為由將唐婉休掉。
在文學作品中，從早期的《孔雀東南飛》到清代的《紅樓夢》到現代的《白鹿原》都有這樣的情節。
《孔雀東南飛》中，漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿與妻劉氏恩愛，焦仲卿不喜歡這個媳婦，將其驅逐回家。因為對焦仲卿的感情，回家後的劉氏並不願意嫁人，在家人逼迫之下，投水而亡。仲卿知道後，亦上吊自殺了。
在《紅樓夢》裡，賈寶玉因為喜歡混跡女人堆，被父親責罵。從他的父親到薛寶釵，都應為賈寶玉應該去考取功名，把心思花在事業上。
在近現代小說《白鹿原》裡，白孝文新娶媳婦後，整夜沉迷男女之樂。他的父親白嘉軒，作為有思想有擔當的男性，也認為媳婦做錯了，她不應該讓兒子沉溺在男女之樂中，在父母的干涉下。白孝文對妻子失去興趣，轉而投入另外一個女人懷中。最後導致媳婦餓死的悲劇。
在傳統婚姻文化裡，中國推崇的是“相敬如賓”。夫妻兩人相互敬重，像對待賓客一樣。
中國文化更推崇的是兄弟之前的親密無間和忠肝義膽。這個兄弟泛指男性。有句俗話講：妻子如衣服，兄弟如手足。
在當代中國農村的祠堂裡，很多地方供奉的都是關公，就是三國中對兄弟忠誠的關羽。
劉備，關羽，張飛在桃園三結義的時候，有個很有名的宣誓：不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。
當異性之間被限制發展感情的時候，中國人將感情傾瀉到同性身上。在文學作品中，將這種感情定性為兄弟之情，如果忽略性行為，純粹去討論感情，誰能準確區分什麼是兄弟之情，什麼是愛情？
女性同樣如此。
當女性被傳統社會排斥在感情之外，在女性之間也會形成類似愛情的姐妹之情。
在東南沿海一帶，在工業發展以前，女性因為沒有獨立生活的能力，不得不嫁給一個男人。但是在婚姻中並沒有得到任何尊重，反而受到婚姻的壓榨。
當手工業的興起，婦女通過養蠶織布可以養活自己之後，很多女性奮起反抗，不願意再受男性的壓榨，寧願挽起頭髮，發誓永不嫁人。這些挽起頭髮，不嫁人的女子被稱作自梳女，這些自梳女結成群體，一起生活，形成姐妹金蘭之情，其中不乏有產生同性感情的。
從文化的角度來分析，中國的主流文化一直在給男女感情製造障礙，教導男性輕視女性，將感情投放到事業中，或者是兄弟之中。對女性之間的金蘭之情也是非常推崇。所以中國文化的實質在潛意識裡鼓勵同性戀，但是在實際的生活中為什麼如此排斥同性戀呢？
在費孝清的《鄉土中國》中講到中國的社會特性是基於鄉土社會的，鄉土社會的特性是：
我們的家是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣並不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業的需要而排斥了普通的感情。
我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭裡有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。
推崇兄弟情感，弱化夫妻關係，但是同時又極力反對同性戀行為，都指向同一點：經濟的發展。
過去的社會需要大家庭的相互協作，所以要拉攏相關男性，打擊女性；同性戀行為會影響生育這個功能，沒有生育，就沒有綿延的勞動力，所以社會對同性戀極力打擊。
其實現在的催婚現象也是和生育的思想緊密關聯的。現代的父母催促孩子結婚的目的不是找一個情投意合的人，而是趕緊結婚，生個孩子，感情不好也沒有關係。
社會需要發展，生育需要繼續。在女性漸漸解放的今天，如果還是像以前一樣一味保護一方，限制一方的做法，會讓更多的女性放棄與異性結合。
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