看完这篇文章就明白了,中医的“脾”与西医的“脾”不是一个概念

俗话说“民以食为天”。人出生之后,从外界摄取的除了氧气就是食物了。而食物进入体内后,需要消化成精微后才能被人体吸收利用。而生命活动的继续依赖于脾胃运化的水谷精微,所以脾胃又被合称为“后天之本”。 这里的“后天之本”是相对于“先天之本”而言的。先天之本指的是肾脏。中医认为孕育的新生命,其先天父母生殖之精是藏在肾脏之中的,也就是说是先天给予的,所以称为“先天之本”。而后天水谷之精则是通过脾胃进入人体的,所以就为“后天之本”了。实际上,先后天之本之间的联系是非常紧密的。

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先天之本要不停地濡养后天之本,而后天之本又要资助先天之本。二者一荣俱荣,一损俱损。后天根本,脾胃是也。人之有脾胃,犹其家之有饷导。饷导一绝,万众立散;脾胃一败,百药难施。古圣著脉,谓四时皆以胃气为本;有胃气则生,无胃气则死矣。东垣《脾胃论》,亦有胃中元气胜,能食而不伤,过时而不饥。脾胃俱旺,能食而肥;脾胃俱虚,不能食而瘦。能食而瘦者,胃伏火邪于气分,则能食;脾虚,则肌肉削也。

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每见世俗,一遇脾胃虚滞,便投山楂、麦芽、香、砂、枳、朴之类,甚而用黄连、山栀,以为脾胃良方,不知此皆实则泻子之法。因脾胃有积聚、有实火,元气未衰,邪气方张者宜之。若虚而伐之,则愈虚;虚而寒之,遏其生化之源,则脾胃愈伤。脾胃伤则元气必耗,阴火上冲,气高而喘,身热而烦;脾胃之气下陷,谷气不得升浮,是春生之令不行,无阳以护其荣卫,乃生寒热。经曰:劳者温之,损者补之。又曰:甘温能除大热。故补中益气,正取其温养之义也。 经云:水谷入口,其味有五,各注其海,津液各走其道。胃者,水谷之海也。

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饮食不节则胃病,胃病则气短精神少,而生大热;胃既病,则脾无所禀受,脾为死阴不主事,故亦从而病焉。形体劳倦则脾病,脾病则怠惰嗜卧,四肢无力,大便泄泻;脾既病,则胃不能独行津液,故亦从而病焉。其所生病之先后虽异,所受邪则一也。 《医贯》云:人之脾胃,当分别阴阳水火而调之。如不思饮食,此属阳明胃土受病,须补少阴心火;归脾汤补心火,以生胃土也。能食不化,此属太阴脾土受病,须补少阳相火;八味丸补相火,以生脾土也。无非欲人培养一点先天之火气,以补土母耳!

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(《履霜集》)脾也者,心君储精待用之府也。赡运用,散精微,为胃行精液,故其位即在广明之下,与心紧切相承;其职掌太仓之运量,而以升为德;其部当水谷之海,故患湿;其属土,配资生坤元,故为十二经根本;其势居中央,孤脏以灌四旁,注四末,故为六经内主。其所以为脾如此,古人谓为后天之本,信然也。盖脾统四脏,脾有病,必波及之;四脏有病,亦必待养于脾。以上谈的脾是中医的“脾”和西医的“脾”是两个完全不同的概念。

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总的来说,西医的“脾”是一个解剖学概念,而中医的“脾”指的并不是某一个具体的器官,而是一个功能概念。从功能上来讲,西医的“脾”为人体内最大的淋巴器官,有造血、储血、滤血、净血和免疫等作用,与消化系统的关系并不大。而中医的“脾”为五脏之一,是人体对饮食物进行消化、吸收并输布其精微的重要脏器。其主要生理功能是主运化和升清、主生血和统血。

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在谈到中医健脾养生的概念时,您千万不要把中医的“脾”与西医的“脾”相混淆。弄清了什么是中医的“脾”,我们才能顺应脾的生理功能,健脾、运脾,疗病养生。


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