24. 嬰兒的境界
眾所周知，剛出生的嬰兒，對外物的慾望極低，“飢來吃飯困來眠”的行為模式，與開悟者的風範如出一轍。在面對紅塵的紛紛擾擾時，剛出生的嬰兒對萬事萬物，並沒有是非對錯的“二元對立”。如餓了就吃奶水，但不會對其產生貪愛之念，吃飽即可，當然，你喂辣椒他也吃，可嬰兒的身體機能承受不了，他雖然會哭，但不會對你或辣椒產生嗔恨之念。
所以道德經有言：含德之厚者，比於赤子。含德之厚，就是開悟者的狀態；赤子，就是剛出生的嬰兒。
25.小孩子的境界
我們通常所指的小孩子，年齡最小也在四、五歲，但四歲的小孩子，其實已經開始對外界，有了“善與惡”的二元對立。如在日常生活中，他們對普通的“衣食住行”，已經有了“好與壞、對與錯、喜歡不喜歡”的二元對立，接而隨著年齡的增長，這些“二元對立”愈加明顯，對萬事萬物的執著越來越強烈。因此，道家所講的“返璞歸真”，並不是返回到小孩子的狀態，而是返回到“赤子”，就是剛出生的嬰兒，所展現出來的狀態。
26.身心合一
在修行界裡面，把修行分為三個層次：1、身心合一；2、天人合一；3、與道合一。
身心合一，雖是第一個層次，卻是修行至關重要的一步，但自古解注者，往往把此境界描述的玄之又玄。經過多年實修的經歷，本人認為，在“身與心”之間，加入感受，更容易理解“身心合一”的運作規律。比如我們一天沒有吃飯，身體機能肯定受不了，此時，就會產生飢餓的感受，然後通過飢餓的感受，就會引發內心苦惱的感受，最終明白苦惱的感受產自“心”。這裡面，飢餓的感受，來源與“身”；苦惱的感受，來源與“心”。
27.天人合一
“天人合一”的思想，構建出了中國傳統文化的主體。如群經之源的《易經》，主要就是以辯證的方式，探討天、地、人的運行規律，而統治中國兩千年的“儒家學說”，更以“存天理，滅人慾”的思想，提出了“天人合一”的具體實施方法。
“天人合一”的關鍵，在於“人遵循天的運行規律”，而天的運行規律是什麼呢？本人解釋各家學說，皆以“一念”談起，所以解釋“天與人”的運行規律，也要從“一念”分析。人的念頭，有三種狀態“善、惡、不善不惡”，而天的念頭，只有一種狀態，就是“不善不惡”。因此，普通人想要到達“天人合一”之境，必須先清除，念頭之中“善與惡”的二元對立。
28. 道法自然
《道德經》有言：人法地，地法天，天法道，道法自然。從這段經文可以看出，“人”要遵循“天地”的運行規律，而“天地”要遵循“道”的運行規律。當然，修行的最高境界“與道合一”，其時就是“道法自然”之境，只不過論述的方式不同。
“道法自然”的註釋，自古多以“道向大自然學習”為主，但本人通過實修實證，認為應該解釋為“道，是遵循自然而然的運行規律”，更加確切。
在探討“天人合一”時，提到過“人”的念頭有三種狀態：善、惡、不善不惡，而“天人合一”之境的人，念頭只有一種狀態：不善不惡。那麼“與道合一”之人呢？簡單說，是明白了“無常”，從而超越了“不善不惡”，念頭到達“無我”之境，最後體現在行為。上述，是從實修實證推演“道法自然”，而用語言表述“道法自然”，比較確切的解釋為：知行合一，不僅理悟“無常與無我”，並且行為已經做到。
29. 心學之漸悟
在修行界裡面，公認的漸悟之法，是走的“戒定慧”之路。先持戒，然後修四禪八定，最終成為開悟者。
在《邏輯心學》裡面，強調在日常生活中修行，所以以“法律與道德”為戒律，以“轉善與不住善”的步驟修行四禪八定，直至最終開悟。世界各大宗派制定戒律的主因，就是“善行”，而“法律與道德”，最能體現世界各民族的“善”，因此以“法律與道德”修善。轉善，是修行的第一步，即把所有念頭，轉化為符合“法律與道德”的念頭。不住善，是修行的第二步，就是不去執著“法律與道德”，即可到達“天人合一”之境。天人合一，是“不善不惡”之境，而破除“不善不惡”，成為“與道合一”的開悟者，只有頓悟“無常與無我”。
這裡面理解困難的地方，是“不住善”，可以從下面例子理解：比如你扶老奶奶過馬路是善，但你修行“不住善”時，要把刻意的“善”，慢慢淡化，成為從“心”自然流露的狀態。
30. 心學之頓悟
在探討漸悟之法時，講述過《邏輯心學》的漸悟步驟是：轉善——不住善——與道合一。頓悟之法，大致遵循的依然是這個步驟，不同之處在於“不住善”的環節。
其時，如果明白“心念”皆有從生到死的運行規律，而修行“不住善”只能清除“心念”之中“善與惡”的“我執”，即便到達“不善不惡”之境，同樣是“我執”的一種顯現，就能直接頓悟。頓悟之後，修行有了方向，肯定事半功倍，更不必經過漸悟修行到達的“天人合一”之境，直接到達“與道合一”。
31.一念與萬物
從邏輯思辨的角度來說，只要搞懂一個念頭的運行規律，其他念頭的運行規律隨即明瞭，接而反觀萬物，即可明瞭萬物的運行規律，與一念相同。
每天，不論我們有多少念頭，產生的喜怒哀樂有何不同，但每一個心念，從生到死的運行規律是不變的，而面對生活時，念頭的善惡標準不一樣，才造成喜怒哀樂的不同。隨之，再反觀萬物，發現萬物皆是如此。
我們常說，人與動物的喜怒哀樂不同，從而產生的行為不同，這是因為人與動物的智慧層級不同。就如一個成年人與一個小孩子，面對同一件事，行為模式不同，在於智慧層級不一樣。
同理，人與山河大地的運行規律，是一樣的。但山河大地的心念，是“不善不惡”的狀態，並沒有“人與動物”的喜怒哀樂，更沒有明顯的“善與惡”，所以不易察覺。
32.不善不惡
前段時間，本人把“不善不惡”的狀態，劃分到“天人合一”之境，引起一些道友的爭議。因此，今天專門探討一下這個問題。
其時，不善不惡，在學術界，還有另一個名稱，就是“無明”。普通人經常認為“無明”，是一個人的智慧不夠，然而這種解釋不夠全面。真正的“無明”，是內心已經沒有“善與惡”的二元對立，但對萬物的運行規律，尚且不明瞭，所以不能到達“與道合一”。破除“無明”的方法有兩種，一種是通過修行“四禪八定”到達“無始無明”的狀態，接而頓悟；一種是通過邏輯思辨，搞懂“一念”的運行規律，接而頓悟。
“不善不惡”之境，並沒有普通人認定的“善與惡”，是一種“大愛”之境。如太陽、山河大地等，無私的幫助眾生，卻不求回報。
33. 一念的運行規律
我們每天的一言一行、一舉一動，皆有念頭驅動，而念頭產自心。以前，不只一次探討過，“心與念頭”有三種狀態：善、惡、不善不惡。當然，沒有這三種狀態時，就已經入“道”，也就是俗稱的“本心”。
因此，一念的運行規律，是以“本心——心——念頭”的模式運行，接而影響行為。得道者與普通人，一念的運行規律相同，不同之處在於，得道者的“心與念頭”，沒有“善、惡、不善不惡”的狀態，而普通人的“心與念頭”，擁有這三種狀態。
34.放下
每當我們面對，一些無法處理的事，總會給自己兩個字的暗示：放下。
如同過去十年，自己完善理論的主要目的，可能就是為了“放下”心中的結。因此，有關這個問題，本人還是有些發言權的。
在多年實踐中，發現“放下”，有兩種方法。
①，通過修習專注力獲得的禪定，在自己“起心動念”的初期，立馬轉化自己執著的念頭。因為“起心動念”的初期，是自己“執著”最薄弱的時候。
②，通過世間的磨礪，經歷人間百態，慢慢淡化自己的“執著”，從而“放下”。比如你讓一位從未擁有財富的窮人，放下一筆唾手可得的金錢，是非常困難的，但你讓一位富豪，放下這些，是非常簡單的。
35.善良的意義
在這個多變的快節奏時代，人們往往過多的關注，一些通過不正當手段，一夜暴富的人，所以，造成整個社會，絕大多數的人，都在思考一個問題：善良的意義是什麼？
是的，如果善良不能拯救靈魂，堅守善良只是愚昧的代名詞，那麼人性的扭曲，是顯而易見的。畢竟，放縱自己，可以獲得短暫的肉體愉悅，而善良，是普通人難以抵達的心靈深處。
中國儒釋道等傳統文化，都提出一個口號，就是“天人合一”。前段時間在探討“天人合一”時，指出只有“善”，自然而然的從“心”升起，才是“天人合一”之境。因此，善良，是進入“天人合一”的前提，而一旦進入“天人合一”，不僅對“天地人”的運行規律瞭如指掌，更能遠離世間之“苦”，體會到“天道之樂”。
36.人間之善
如果有一天，你在河邊散步，發現有人意外落水，此刻，恰巧有人立馬下水營救，這種符合“道德”標準的行為，肯定是“善”的。但當落水者被救上來，你發現營救者，竟然是自己的仇人時，肯定“善”念頓時消失，當下轉化成“惡”念。
從上述小故事可以看出，人們對善的定義，分為“外在與內在”兩種。因此，外在對“人間之善”的定義，要以有沒有違反“道德與法律”為衡量標準；內在對“人間之善”的定義，以隨順自己為“善”，以違逆自己為“惡”。
另外，所謂人間之善，就是我們人類定義的善，與天地無我無私養育萬物的大善，有本質區別。
閱讀更多 邏輯心學 的文章
