“花開三月”成長計劃第七週（2020年4月27日至5月3日）。
第一部分 聆聽花開的“儒道互補”
周廣玲
四月的春天，春意盎然。每日早起，走進自然，欣賞花兒，觀察葉兒。自熱而然地把“自然”與“道德經”聯繫起來了。自然與道，道與自然，自然即道，道即自然。不認真觀察自然，或許不會覺得“道”的奧秘；當然，如果不讀《道德經》，或許不會覺得自然是原比我以前觀察的更加美麗。
相對於桂芝，我的生活悠閒很多，在與桂芝共讀《老子》第七十一至七十五章的同時，我重讀前面的十七章第二十三章。前後對照，與自然結合，再與桂芝的心得參照，這種感覺如同一個小小的讀書交流會，感覺很妙。
自然是一本書，朋友是一本書。與友同讀，一本書變成了兩本書，或許更多。一生二，二生三，三生萬物。
第二部分 三月的芬芳的“遇河架橋”
劉桂芝
本週我們這裡已正常上班第二週，尤其是這一週，學生已復學上課。每天早上學習《道德經》的學習時間特別緊張，容不得有太多的時間反芻和領悟。於是，我改變了一下學習方案。每一章的學習都是前一天晚上先自學一遍，做到心有所想。姐姐會準時在頭一天把誦讀和感悟發給我，我就先誦讀幾遍，達到熟讀，再結合姐姐的感悟去思考。睡覺之前把內容在腦海裡過一遍，第二天早上起來再學習就不覺得難了。
我覺得辦法總會比困難多，只要心裡想學習，學習就不會成為一個負擔。
以下是我們本週的共讀體悟。
《道德經》第七十一章 心得：
周廣玲：宇宙無限，人生有限。故有“不知”是常態。“知不知”是高明，“不知知”是愚蠢。如孔子所說：“過而不改，是謂過也。”有“過”正常，改之為貴；無“過”不可能，不改才是“過”。
這段話啟示我們，正視不足，知道“不知”才可不斷修正自己，才可孜孜以求追求新知。新知無限，雖不能全知，儘可能多知。
劉桂芝：這一章老子告訴我們做人要有自知之明。知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。孔子也說:“知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰:“吾有知乎哉，無知也。”聖人把無知、不知作為真知，我們要學習聖人這種心生萬法的知見，這種知見沒有固定的模式，是隨方就圓的真知。
老子提出要正視自己的無知，將其當作一種弊病，只有如此才會不斷超越。老子所說的“無知”絕不是一種不思進取，而是具有了一種韜光養晦的含義。能夠清醒的認識到自己的錯誤，承認錯誤是避免進一步犯錯的必要前提。也是符合他的大成若缺的觀點。
《道德經》第七十二章心得：
周廣玲：老子主張“以慈臨民”，我覺得和孔子、孟子等主張的“為政以德”和“仁政”思想是一致的。當然，老子的提倡 “無為而治”，比如“不狎其所居，無厭其所生”等，是“無為而治”不多幹涉之意；孔子等儒家的“仁政”思想，多提倡“以身作則”。比如，“其身正，不令而從。” “為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”等等。 仔細思考，兩者略有區別，但是期望是一致的，都是希望人們能安居樂業，有“民為貴”思想。不知這樣理解是否合適。
劉桂芝：本章也是老子對統治者提出的建議。老子所謂的“聖人”應該含威不露，瞭解並愛惜自己絕不自抬身價。統治者只有具備聖人的智慧，才能夠善待民眾，不被民眾所厭棄。這是一種具備足夠的自知與知人之明的人。世人多數會沉迷在各種欲求之中，因此迷失自我，無法得知自己真正需要什麼。人應該自尊、自愛、更要有自知之明，這樣人性才會完善。
老子認為任何事物都是有相反的兩個方面共同構成的。所以“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。”君於民並非對立的兩個方面，合則兩益，分則兩傷。高壓暴政只會引起反抗鬥爭，故而暴力明顯是不符合“道”的，只有不壓迫才不會遭到反抗。
老子的理政思想和老師管理班級、老闆管理員工、領導管理下屬、家長管理孩子是一樣的，“民為貴”則和諧，和諧之後才能談發展。
《道德經》第七十三章心得：
周廣玲：“勇於不敢是順應自然的規律”，我們平時崇尚“敢於”，把“敢於敢”當做美德。其實，有些時候，“敢於不敢”更是需要勇氣的。至於什麼時候要“敢”，什麼時候要“不敢”，這需要根據具體的情況來判斷，而這個“具體情況”，我覺得就是我們常說的“自然規律”。根據事情發展的規律來判斷。當我們還沒有弄清規律之前，就需要敢於“不敢”。
比如，對於不符合教育規律的行為，要敢於“不敢為” 等等。“敢於不敢”全在一念之差 。大道至簡，順其自然。“不敢”是“弱”，也是另一層面的“強”。
劉桂芝：老子主張為人處世應當順天道而行，只有順應天道才能做到不動用武力而取得勝利，不用語言表述就能做出回應，不必呼籲召喚就會自動出現，內心坦蕩不存智謀而做好安排和謀劃。為人處世也當如此，以柔弱勝剛強，以退為進，以柔克剛才是真正的生存之道。
這一章的核心語句是最後八個字“天網恢恢，疏而不失”，意思是說自然法則看似散漫，其實不然。只是由於太過博大，以常人的眼光根本就無法端倪罷了。
按照上天的道理。要不爭、不言、不召、饞然才能善勝、善應、自來、善謀。
《道德經》第七十四章心得：
周廣玲：讀本章內容，我的總體感覺還是闡釋老子“無為而治”和“以慈臨民”思想。老子警示統治者不要以高壓政策的“有為”而破壞了“司殺著殺”的自然淘汰規律。如果硬要“為奇”，就會像替木匠伐木一樣，不但沒有必要，而且容易傷自己的手。老子用的“代大匠伐”的比喻特別有意思，很容易理解。
把這種思維推廣到管理的任何層面道理都是一樣的。比如，管理學生，教育孩子。如果採取高壓強硬手段逼迫， 等學生或孩子產生逆反心理，不怕我們的所謂的方法，我們一點辦法也沒有。所以，高明的管理還是“無為而治”，慈悲為懷。以人為本。
劉桂芝： 這一章是順應73章的最後一句“天網恢恢，疏而不失”而講的。老子表達了當時對諸侯王實行嚴刑酷法，置人民生死於不顧的譴責和不滿。人的生死是有上天來決定的，是上天對世界最美的饋贈。生命因“道”而生，自然也就要順應“道”的規則走到盡頭。
本章的第一句“民不畏死，奈何以死懼之。”毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中曾經做過引用。是說人連死都不怕，還會怕什麼呢？這就告訴統治者，人如果沒有了敬畏之心，肆意違反規律，自然就會承擔很多的惡果。沒有畏懼的原因很多，主要原因則是不明和貪慾。比如現在生態環境的惡化，就是人們不遵守自然而至。再比如：因為暴政所造成的企業的衰亡、班級的墮落等等。
《道德經》第七十五章心得：
周廣玲：這章內容比較好理解，老子還是針對統治者而言的。他勸戒統治者要自己的生命和人民的生計緊密聯繫起來。減少賦稅，少對人民為利施為。“無以生為”才“賢於貴生”。老子的“道”，具有普遍意義，所以能推而廣之。對所有的居於相對“上位”之人，都有借鑑意義。道理很好懂，不再多言。
劉桂芝：在這一章中，老子用“夫唯吾以生為者，是賢於貴生。”來闡述清晰的治國理念。意思是隻有為政者不貪圖享樂，才能被人敬仰推崇。統治者的治理需要遵守“大道”的規律，對待百姓不能只顧索取，要給百姓活路，給百姓希望，百姓才會服從管理，否則百姓必以死相搏，霍亂必生。
居於上位者以身作則不是影響他人的重要手段，是唯一手段，所以“以身作則、率先垂範”很重要。社會難治理、企業難管理、孩子難教育，都是處於上位的人太聰明、有為，所以難治，此所謂“上樑不正下樑歪。”
備註：轉自“三月的芬芳”劉桂芝公眾號
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