第一篇 魚我所欲也
原文:
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也．如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪一樁不可以幹呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西（那就是“不義”）。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。（可是有的人）見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優厚俸祿對我有什麼好處呢？是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
一、詞語積累
1．通假字
(1)萬鍾則不辯禮義而受之(通“辨”，辨別。)
(2)故患有所不闢也(通“避”，躲避。)
(3)所識貧乏者得我與(通“歟”，語氣助詞，相當於“嗎”。)
(4)鄉為身死而不受(通“向”，從前。)
(5)今為所識窮乏者得我而為之(通“德”，恩惠，這裡是感激的意思。)
2．詞類活用
(1)由是則生而有不用也(動詞作名詞，可以獲得生存的手段。)
(2)所識窮乏者得我與(名詞作動詞，同“德”，恩惠，這裡是感激的意思。)
3．古今異義
(1)由是則可以闢患而有不為也(古義：能夠用來。今義：能夠。)
(2)非獨賢者有是心也(古義：這，指示代詞。今義：判斷動詞。)
(3)一簞食，一豆羹(古義：古代盛食物的器具。今義：豆子。)
(4)萬鍾則不辯禮義而受之(古義：古代的一種量器。今義：計時器具。)
(5)萬鍾於我何加焉(古義：益處。今義：兩個或兩個以上的東西或數目合在一起。)
4．重點詞語
(1)二者不可得兼(得兼：同時得到或佔有。)
(2)捨生而取義者也(義：正義或仁義。)
(3)故不為苟得也(苟得：苟且取得，本文指“苟且偷生”，意思是隻為求利益，不擇手段。)
(4)所惡有甚於死者(惡：厭惡。)
(5)如使人之所欲莫甚於生(欲：想要；甚於：比……更重要。)
(6)非獨賢者有是心也(非獨：不僅。)
(7)賢者能勿喪耳(賢者：有道德的人。)
(8)所識窮乏者得我與(窮乏：貧窮。)
(9)此之謂失其本心(謂：叫；本心：天性，天良。)
二、文言句式
1．判斷句
魚，我所欲也。(“也”，表判斷)
2．省略句
(1)捨生而取義者也。(省略主語“我”)
(2)鄉為身死而不受。(“為”後面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”後面省略了賓語“施捨”，全句省略了主語“我”)
3．倒裝句
(1)是故所欲有甚於生者。(介賓結構後置，應為“是故所欲於生者有甚”)
(2)萬鍾於我何加焉？(賓語前置，應為“萬鍾於我加何焉”)
三、主題思想
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該捨生取義的觀點，並且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
四、寫作方法
1．議論嚴密，層層深入。
2．善用比喻。第一段作者用比喻的方式引出“捨生取義”的觀點，並分別從正面和反面加以闡明。
3．善用對比。第二段運用的論證方法是舉例論證。作者先以貧者不食嗟來之食為例，從正面論證人人都有“本心”；再以有人“不辯禮義”接受“萬鍾”為例，從反面論證失去“本心”的人的可悲可恥。這裡作者又運用了對比論證法。
五、理解默寫
1．本文的中心論點(能概括全篇大意的)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
2．請你舉出歷史上兩個捨生取義的名人的事例：(1)文天祥在敵人的威脅利誘面前寧死不屈。(2)聞一多面對敵人的槍口沒有退卻堅持演講。(3)劉胡蘭在敵人的威脅恐嚇面前寧死也不出賣戰友。
3．體現“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4．孟子認為能做到捨生取義的人是：所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
5．孟子認為失其本心的行為是：萬鍾則不辯禮義為之(為宮室之美為之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。
6．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
7．《魚我所欲也》中出現的成語有：捨生取義、嗟來之食；由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
第2篇 唐雎不辱使命
秦王使人謂安陵君曰：“寡人慾以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地於先王，願終守之，弗敢易！”秦王不說。安陵君因使唐雎使於秦。
秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯意也。今吾以十倍之地，請廣於君，而君逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對曰：“否，非若是也。安陵君受地於先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？”秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對曰：“臣未嘗聞也。”秦王曰：“天子之怒，伏屍百萬，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊於殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降於天，與臣而將四矣。若士必怒，伏屍二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。
秦王色撓，長跪而謝之曰：“先生坐！何至於此！寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
翻譯：
秦王派人對安陵君說：“我想要用方圓五百里的土地交換安陵，安陵君一定要答應我啊！”安陵君說：“大王加以恩惠，用大的地盤交換我們小的地盤，這再好不過了，雖然是這樣，但這是我從先王那繼承的封地，我願意一生守護它，不敢交換！”秦王知道後不高興。於是安陵君就派遣唐雎出使到秦國。 秦王對唐雎說：“我用方圓五百里的土地交換安陵，安陵君卻不聽從我，這是為什麼？況且秦國使韓國魏國滅亡，但安陵卻憑藉方圓五十里的土地倖存下來的原因，是因為我把安陵君看作忠厚的長者，所以不打他的主意。現在我用安陵十倍的土地，讓安陵君擴大自己的領土，但是他違揹我的意願，是他看不起我嗎？”唐雎回答說：“不，並不是這樣的。安陵君從先王那裡繼承了封地，只想守護它，即使是方圓千里的土地也不敢交換，更何況只是五百里的土地（就能交換）呢？” 秦王勃然大怒，對唐雎說：“先生曾聽說過天子發怒嗎？”唐雎回答說：“我未曾聽說過。”秦王說：“天子發怒（的時候），會倒下百萬人的屍體，鮮血流淌千里。”唐雎說：“大王曾經聽說過平民發怒嗎？”秦王說：“平民發怒，也不過就是摘掉帽子，光著腳，把頭往地上撞罷了。”唐雎說：“這是平庸無能的人發怒，不是有才能有膽識的人發怒。專諸刺殺吳王僚的時候，彗星的尾巴掃過月亮；聶政刺殺韓傀的時候，一道白光直衝上太陽；要離刺殺慶忌的時候，蒼鷹撲到宮殿上。他們三個人都是平民中有才能有膽識的人，心裡的憤怒還沒發作出來，上天就降示了吉凶的徵兆。現在（專諸、聶政、要離）加上我，將成為四個人了。假若有膽識有能力的人（被逼得）一定要發怒，那麼就讓兩個人的屍體倒下，五步之內淌滿鮮血，天下百姓因此穿喪服，今天的情形就是這樣了。”說完（唐雎）挺劍而起。 秦王變了臉色，直身而跪，向唐雎道歉說：“先生請坐，怎麼會到這種地步！我明白了：韓國、魏國滅亡，但安陵卻憑藉方圓五十里的土地保全下來的原因，只是因為有先生啊！”
一、文學(文體)常識
本文選自《戰國策》，是西漢末年劉向根據戰國史書整理編輯的，共三十三篇，分十二策。《戰國策》是一部國別體史書，載錄了戰國時期各國政治、軍事、外交各方面的歷史事件。
二、詞語積累
1．通假字
(1)秦王不說(通“悅”，高興、愉快。)
(2)故不錯意也(通“措”，放置。)
(3)倉鷹擊於殿上(通“蒼”，青黑色。)
2．詞類活用
(1)以大易小(形容詞作名詞，大的地方，小的地方。)
(2)請廣於君(形容詞作動詞，擴充。)
(3)輕寡人與(形容詞作動詞，輕視。)
(4)伏屍二人，流血五步(伏，使動用法，使……倒下；流，使動用法，使……流。)
(5)天下縞素(名詞作動詞，穿喪服。)
3．古今異義
(1)雖然，受地於先王(古義：即使這樣。今義：錶轉折的關聯詞，與“但是”合用。)
(2)豈直五百里哉(古義：只，僅僅。今義：不彎曲。)
(3)以頭搶地耳(古義：撞。今義：搶奪。)
(4)休祲降於天(古義：吉祥。今義：休息。)
(5)秦王色撓(古義：屈服。今義：輕輕地抓。)
(6)長跪而謝之曰(古義：一種坐姿。今義：雙膝著地。)(古義：道歉。今義：感謝或凋落。)
(7)徒以有先生也(古義：只。今義：徒弟。)
4．一詞多義
(1)以：①寡人慾以五百里之地易安陵(介詞，用。)
②而君以五十里之地存者(介詞，憑藉。)
③徒以有先生也(介詞，因為。)
④以君為長者(介詞，把。)
(2)徒：①亦免冠徒跣(動詞，光著。)
②徒以有先生也(副詞，只，僅僅。)
(3)使：①秦王使人謂安陵君曰(動詞，派遣。)
②安陵君因使唐雎使於秦(兩者皆為動詞，前“使”：派遣。後“使”：出使。)
(4)而：①而君以五十里之地存者(連詞，錶轉折，但是。)
②受地於先王而守之(連詞，表承接。)
(5)之：①而君以五十里之地存者(結構助詞，的。)
②願終守之(代詞，指代安陵國土。)
③夫專諸之刺王僚也(主謂之間取消句子獨立性，不譯。)
④長跪而謝之曰(代詞，指唐雎。)
(6)於：①受地於先王(從。)
②倉鷹擊於殿上(到。)
③請廣於君(給。)
5．重點詞語
(1)唐雎不辱使命(辱：辱沒、辜負。)
(2)秦王使人謂安陵君曰 (謂：對。)
(3)安陵君其許寡人(許：答應。)
(4)大王加惠(惠：恩惠。)
(5)臣未嘗聞也 (嘗：曾經。)
(6)非士之怒也 (士：這裡指有才能、有膽識的人。)
(7)懷怒未發，休祲降於天(祲：不祥。)
(8)寡人諭矣(諭：明白，懂得。)
三、文言句式
1．判斷句
(1)此庸夫之怒也，非士之怒也。(前一個“也”表肯定判斷，“非……也”表否定判斷)
(2)此三子者，皆布衣之士也。(“……也”表判斷)
2．倒裝句
(1)受地於先王。(狀語後置，應為“於先王受地”)
(2)請廣於君。(狀語後置，應為“請於君廣”)
(3)倉鷹擊於殿上。(狀語後置，應為“倉鷹於殿上擊”)
四、人物形象
秦王：盛氣凌人、外強中乾、色厲內荏、驕橫狂妄、貪得無厭、奸詐狡猾、欺軟怕硬、內心虛弱、前倨後恭，是殘暴的封建統治者。
唐雎：不畏強暴、從容鎮定、敢於鬥爭、忠於使命、有膽有識、大義凜然、臨危不懼、愛國忠君，是傑出的外交家。
第3篇 送東陽馬生序
原文
餘幼時即嗜（shì）學。家貧，無從致書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗（fú）之怠（dài）。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假( jiǎ )餘，餘因得遍觀群書。既加冠（guān），益慕聖賢之道。又患無碩師名人與遊，嘗趨（qū）百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。餘立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱（chì）咄（duō），色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟（sì）其欣悅，則又請焉。故餘雖愚，卒獲有所聞。
當餘之從師也，負篋（qiè）曳(yè)屣(xǐ)行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸（jūn）裂而不知。至舍（shè），四支僵勁（jìng，多音字）不能動，媵（yìng）人持湯沃灌，以衾(qīn)擁覆，久而乃和（hé)。寓逆旅，主人日再食（si），無鮮肥滋味之享。同舍（shè）生皆被（pī)綺(qǐ)繡，戴朱纓(yīng)寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭(xiù)，燁(yè)然若神人；餘則縕（yùn）袍敝（bì）衣處（chǔ）其間，略無慕豔意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋餘之勤且艱若此。
今雖耄老，未有所成，猶幸預君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之後，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過於餘者乎？
今諸生學於太學，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺(wèi)，無凍餒(něi)之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集於此，不必若餘之手錄，假諸人而後見也。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若餘之專耳，豈他人之過哉！
東陽馬生君則，在太學已二年，流輩甚稱其賢。餘朝京師，生以鄉人子謁餘，撰長書以為贄，辭甚暢達，與之論辨，言和而色夷。自謂少時用心於學甚勞，是可謂善學者矣！其將歸見其親也，餘故道為學之難以告之。謂餘勉鄉人以學者，餘之志也；詆我誇際遇之盛而驕鄉人者，豈知餘者哉！
——選自《宋學士文集》（《四部叢刊》 ）
譯文
我小時就愛好讀書學習。（但是因為）家裡貧窮，（所以）沒辦法得到書來看,常常向有藏書的人家借，親手抄錄，算好約定的日子歸還。（即使）天氣非常寒冷，硯臺裡的墨水結成了堅硬的冰，手指凍僵不能彎曲伸直，(也)不敢懈怠抄書。抄錄完畢，跑著送過去，不敢稍微超過約定的期限。因此人們大多都願意把書借給我，我於是能夠讀到各種書籍。已經成年時，（我）更加仰慕聖賢的學說。（我）又擔心沒有學問淵博的老師、有名望的人可以交往求教。我曾經跑走到百里之外，拿著經書向當地有道德有學問的前輩請教。前輩德高望重，他的屋子裡擠滿了（向他求教的）學生，（他）從來沒有稍微把言辭放委婉些，把臉色放溫和些。我站在他身旁恭恭敬敬地等候著，提出疑難，詢問道理，彎下身子，側著耳朵請教（表示尊敬而專心）；有時會遇到前輩的訓斥，我的態度更加恭敬，禮節也更加周到，不敢用一句話來回復；等到他高興時,就再次去請教他。所以我雖然很愚笨，但最終還是有所收穫。
當我跟隨老師求學時,揹著書箱,拖著鞋子在深山大谷中行走。隆冬季節，颳著凜冽的寒風，踏著幾尺深的積雪，腳上的皮膚因寒冷乾燥而開裂卻不知道。到了學舍，四肢僵硬不能動彈，服侍的人用熱水（為我）澆洗，用被子（將我）裹起來，很久才暖和過來。住在旅館裡，主人每天只提供給我兩頓飯，沒有新鮮肥美的東西可以享用。與我同住的別的同學都穿著用絲綢做的華麗的、有刺繡的衣服，戴著有紅色帽帶和珠寶裝飾的帽子，腰間佩戴白玉環，左邊佩戴寶刀，右邊掛著香袋，光彩照人的樣子好像神仙一樣；我穿著破舊的衣服生活在他們之間，毫無羨慕的意思，（那是）因為（我）內心有足以快樂的事（讀書），不覺得吃的穿的不如別人。我求學的勤奮和艱苦大概就是這樣。
現在我雖已年老，沒有什麼成就，但所幸還得以置身於君子的行列中，承受著天子的恩寵榮耀，追隨在公卿之後，每天陪侍著皇上，聽候詢問，天底下也不適當地稱頌自己的姓名，那更何況才能超過我的人呢？
現在這些學生在太學裡學習，朝廷天天供給膳食，父母年年送來冬服夏裝，（這就）沒有挨凍捱餓的憂慮了；坐在高大寬敞的房屋之下讀著《詩》《書》，這就沒有東奔西走的勞累了；有司業、博士做他們的老師，沒有問而不告訴，求知而得不到的了；一切應有的書都集中在這裡，（這就）不必像我那樣親手抄寫，向別人借來然後才能看到。（要是）他們學業（還）不精通，德行（還）有不具備的，（那就）不是（他的）天質低下，而是（他的）心不如我專一罷了，難道是別人的過錯嗎？
東陽馬生君則在太學中已學習二年了，同輩人很稱讚他的賢能。我到京師朝見皇帝時，馬生以同鄉晚輩的身份拜見我，寫了一封長信作為禮物，文辭很順暢通達，同他辯論，言語溫和而態度謙恭。他自己說少年時對於學習很用心、刻苦，這可以稱作善於學習的人吧！他將要回家拜見父母雙親，我特地將自己求學的艱難告訴他。如果說我勉勵同鄉努力學習，則是我的志意；如果詆譭我誇耀自己遭遇之好而在同鄉前驕傲，難道是瞭解我嗎！
註釋
[1]餘：我。
[2]手自：親自動手。
[3]嗜：特別愛好。
[4]無從：無法。
[5]致書：得到書。致：得到。
[6]假借：同義複詞。借。“假”也是借的意思。
[7]弗之怠(dài)：即“弗怠之”，不懈怠，不放鬆讀書。弗，不。“之”是“怠”的賓語，指“筆錄”這件事。否定句，代詞作賓語，賓語前置。
[8]走：跑。
[9]逾約：超過約定的期限。
[10]以是：因此。
[11既加冠（guān）：加冠之後，指已成年。古時男子二十歲舉行加冠(束髮戴帽）儀式，表示已經成人。後人常用“冠”或“加冠”表示年以二十。這裡即指二十歲。既：已經。
[12]患：擔心，憂慮。
[13]碩師：學問淵博的老師。碩，大。
[14]嘗：曾經。
[15]趨：小步快跑，小跑。
[16]先達：有道德有學問的前輩。
[17]叩問：請教。叩，請教。同義複詞。
[18]德隆望尊：道德聲望高。又作德高望重。望，聲望，名望。隆：高。
[19]門人弟子填其室：學生擠滿了他的屋子。門人、弟子，學生。填，充。這裡是擁擠的意思。
[20]稍降辭色：把言辭放委婉些，把臉色放溫和些。辭色，言語和臉色。
[21]援疑質理：提出疑難，詢問道理。援，引、提出。質，詢問。
[22]俯身傾耳以請：彎下身子，側著耳朵請教（表現尊敬而專心）。
[23]或：有時
[24]叱(chì)咄(duō)：訓斥，呵責。
[25]至：周到。
[26]復：回答。
[27]俟（sì）：等待。
[28]負篋（qiè）曳屣（xǐ）：揹著書箱，拖著鞋子（表示鞋破）。篋：書箱。屣：鞋。
[29]窮冬：嚴冬。
[30]皸（jūn）裂：皮膚因寒冷乾燥而破裂。
[31]舍：學舍，書館。
[32]支：通“肢”，肢體。
[33]媵（yìng）人：陪嫁的婢女，這裡指服侍的人。
[34]湯：熱水。
[35]沃灌：澆洗。
[36]衾（qīn）：被子。
[37]擁：圍著。
[38]而：表承接。
[39]乃：才。
[40]寓逆旅：寄居在旅店裡。逆旅，旅店。
[41]被（pī）：通“披”，穿戴
[42]纓：帽帶
[43]腰：在腰間掛著。腰，名詞作動詞。
[44]容臭（xiù）：香袋。臭：氣味，這裡指香氣。
[45]燁（yè）然：光彩耀眼的樣子。
[46]縕（yùn）袍敝（bì）衣：穿著破舊的衣服。縕，舊絮。敝，破。
[47]略無慕豔意：毫無羨慕的意思。略無：毫無。慕、豔，羨慕。
[48] 以中有足樂者，不知口體之奉不若人也：因為內心有足以快樂的事（指讀書），不覺得吃的穿的比不上別人。中：內心。口體之奉：供奉口和身體，指吃的和穿的。奉：供養。
[49]蓋：大概。
[50]道：說，講。
[51]耄(mào)老：年老。八九十歲的人稱耄。宋濂此時已六十九歲。
[52]幸預：有幸參與。君子指有道德學問的讀書人。
[53]綴：這裡意為“跟隨”。
[54]謬稱：不恰當地讚許。這是作者的謙詞。
[55]諸生：指太學生。
[56]太學：明代中央政府設立的教育士人的學校，稱作太學或國子監。
[57]縣官：這裡指朝廷。
[58]廩(lǐn)稍：當時政府免費供給的俸糧稱“廩”或“稍”。
[59]裘(qiú)：皮衣。
[60]葛：夏布衣服。
[61]遺(wèi)：贈，這裡指接濟。
[62]司業、博士：分別為太學的次長官和教授。代指有學識的人。
[63]非天質之卑：如果不是由於天資太低下。
[64]流輩：同輩。
[65]朝：舊時臣下朝見君主。宋濂寫此文時，正值他從家鄉到京城應天（南京）見朱元璋。
[66]以鄉人子：以同鄉之子的身份。
[67]謁(yè)：拜見。
[68]撰(zhuàn)：同“撰”，寫。
[69]長書：長信。
[70]贄(zhì至)：古時初次拜見時所贈的禮物。
[71]夷：平易。
[72]“謂餘”二句：認為我是在勉勵同鄉人努力學習，這是說到了我的本意。
[73]詆：毀謗。
[74]際遇之盛：遭遇的得意，指得到皇帝的賞識重用。
[75]驕鄉人：對同鄉驕傲。
詞類活用
腰白玉之環。（腰，名詞作動詞，腰佩 。）
手自筆錄。 （筆，名詞作狀語，用筆；手，名詞作狀語，動手）
戴朱纓寶飾之帽。（寶，名詞作狀語，用珠寶；朱纓，名詞作狀語，用紅纓）
餘立侍左右。（立，名詞作狀語，站著。）
縣官日有bing稍之供(日：每日，名詞作狀語)
寓逆旅（寓，名詞作動詞，寄住。）
無鮮肥滋味之享（鮮肥，形容詞作名詞，鮮嫩肥美）
古今異義
餘幼時即嗜學（餘：古義為我，今義為剩下，餘下）
媵人持湯沃灌 （湯：古義為熱水；今義指湯水）
走送之。（走，古義為跑，今義為行走，走路）
寓逆旅（逆：古義為迎，今義為逆向，相反方向）
窮冬烈風（窮：古義為深，今義為貧窮，窮盡）
嘗趨百里外（趨：古義為奔赴，今義為趨勢）
日再食(再：古義為兩次，今義為又）
以是人多以書假餘（是：古義為因此，今義為判斷動詞，是；假：古義借，今義與真相對）
卒獲有所聞（卒：古義：終於 今義： 小兵）
右備容臭(xiù) （臭：古義：香氣 今義：（chòu）臭氣，氣味難聞）
以中有足樂者（中：古義：心中 今義：表界限）
有司業、博士為之師（博士：古義：大儒，博學之士 今義：碩士後的學位）
門人弟子填其室（填：古義：擠滿 今義：填滿 填充）
或遇其叱咄（或：古義：有時 今義：或者）
同義複詞
1.假=借 ：借
2.叩=問 ：請教
3.沃=灌 ：澆洗
4.廩=稍 ：米糧
5.叱=咄 ：訓斥，呵責
6.欣=悅 ：高興，快樂
一詞多義
1、以：
（1）連詞：相當於“而”，譯為而，來（計日以還；俯身傾耳以請；無從致書以觀）
（2）介詞：把，用 （以衾擁覆；生以鄉人子謁餘；以書假餘；撰長書以為贄）
（3）因為（以中有足樂者）
2.之：
（1）結構助詞：的 （每假借於藏書之家）
（2）代詞 （走送之）
（3）用在主謂之間取消句子獨立性（當餘之從師也）
（4）無實義 （無鮮肥滋味之享）
3.患：
（1）擔憂,憂慮,動詞 (又患無碩師名人與遊)
（2）憂患，名詞（無凍餒之患矣）
4.故：
（1）所以，連詞（故餘雖愚）
（2）特意，故意，副詞（餘故道為學之難以告之）
5.道：
（1）學說，名詞（益慕聖賢之道）
（2）說，動詞（餘故道為學之難以告之）
6.至：
（1）周到，形容詞（色愈恭，禮愈至）
（2）到，動詞（至舍，四支僵勁不能動）
7.質：
（1）詢問，動詞（援疑質理）
（2）本質，資質，名詞（非天質之卑）
8.色：
（1）臉色（未嘗稍降辭色）
（2）表情（或遇其叱咄，色愈恭）
（3）顏色（課外）
9.而：
（1）錶轉折：但，卻（足膚皸裂而不知）
（2）表承接：（久而乃和）
10.卒
（1）同“猝”。倉促,急速 （行西逾隴卒）
（2）突然 （則亡以應卒）
（3）死
（4）完畢
（5）終於
11.或
（1）有時（或遇其叱咄）
（2）有的人（或以錢幣乞之）
12.慕
①仰慕（益慕聖賢之道）
②羨慕（略無慕豔意）
通假字
1四支僵勁不能動（支：通“肢”，四肢）
2媵人持湯沃灌，（灌：通“盥”，澆洗）
3同舍生皆被綺繡（被：通“披”，穿）
倒裝句
1、弗之怠（否定句，代詞“之”作賓語，動詞後置。“之”代筆錄的事。“弗怠之”就是“不懈怠抄書這件事”。）
2、豈他人之過哉（豈……哉？哪裡是……呢？固定句式。）
3、每假借於藏書之家（介詞（於）+名詞（家）=介賓 作 狀語 是狀語後置 原來應是每於藏書之家假借）
省略句： 1.先達德隆望尊，（先達）門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。餘立侍左右，（餘）援疑質理，（餘）俯身傾耳以請；或遇其叱咄，（餘）色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，（餘）則又請焉。 譯：前輩道德聲望高，（向他求學的）學生擠滿了他的屋子，（他）從來沒有把語言放委婉些，把臉色放溫和些。我（恭敬）地站在他旁邊，提出疑難，詢問道理，彎著身子側著耳朵請教。有時候遇到他地訓斥、呵責，（我的）表情態度更加恭順，禮節更加周到，不敢說一句話來回答；等到他高興了，我舊又請教。
2.（餘）又患無碩師名人與（之）遊。（省略主語）翻譯：（我）又擔心沒有大師，名人同（我）交遊，（向他們請教）。
3. 寓（於）逆旅主人。（省略介詞）翻譯： 我寄居在旅店主人那裡。
問題研究
1.對比作用
用太學生們學習條件的優越和作者自己學習條件低劣形成對比，表明作者精神的富有和志趣的高尚，從對比中得出結論，說明學業能否有成就，取決於主觀努力，增強文章感染力和說服力，並且在對比中使文章錯綜變化，富有波瀾。
2.作者寫本文的意圖是什麼？
用自己的切身體會勸勉馬生珍惜太學優越的學習條件，刻苦讀書。
3.結合課文說說現代中學生讀書應有怎樣的苦樂觀？
如果學習條件差，要勤勉治學，不怕吃苦；學習條件好，要珍惜優越的學習條件，努力學習。
4.宋濂的求學經歷，告訴馬生什麼道理？雖然時代不同了，宋濂的求學精神，我們還有哪些值得借鑑？
在這篇文章裡，宋濂以他的親自實踐和體會告訴馬生：學習必須勤奮刻苦，學習的內容和目的在今天已有很大的差別，但他所講的道理對我們仍然具有啟發和教育意義。作為那種不怕艱苦，勤奮好學，安於貧賤，不慕富貴的精神和對後學的熱情關懷和諄諄教導的態度，誠實守信、尊師重教也都是值得肯定的。
5.作者並不因為衣食住行條件比“同舍生”差而稍有自卑，足見其內心充實、志存高遠，請結合他的讀書聲畫創作一幅對聯：
負篋曳屣求師苦，俯身側耳為學勤。
6.作者為什麼從最艱難的嚴冬季節著筆？
用以說明一年四季天天如此刻苦的學習，有概括作用。
7.“餘雖愚，卒或有所聞”的原因？
不因家貧放棄讀書的夢想，在極其艱苦的條件下堅持學習。虛心向他人請教，態度極其恭敬。
8.寫衣食住行之苦的目的？
衣食對比同舍生，那些住在同一旅館裡的富家子弟，而是表現自己中有足樂者，也就是內心的樂趣。
9.“口體之奉”和“中有足樂”，你贊成怎樣的取捨？
我贊成中有足樂，精神上的富足能夠戰勝物質上的貧困，知識的積累、精神的充實是學生讀書的必備條件，精神享受是人生的最大享受，是一種高尚的情趣。
10.讀完本文，得到的啟示是什麼？
學習必須勤奮刻苦，專心致志，不辭辛勞才能取得好成績。學業的精通，良好品質的形成，主要在於主觀努力。
11.作者從哪幾方面來寫自己創造條件讀書的？
借書不失信於人；抄書不畏艱苦；遠行萬里，向先達虛心請教。
12.具體指出穩重的描寫和議論語句，並說說其在文中所起的作用？
描寫：“未嘗稍降辭色”形象地寫出了老師嚴肅的神態；“俯身傾耳”形象地寫出了學生奇案功德姿態；“燁然若神人”形象地寫出了同舍生華麗的外表；“縕袍敝衣”形象地寫出了作者粗陋的衣著。
議論：“餘雖愚，卒或有所聞”點名虛心請教的好處；“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”點明不恥惡衣食的原因；“蓋餘之勤且艱若此”點明段旨；“其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若餘之專耳”表明段旨；“是可謂善學者矣”點明馬生的為人；“餘故道為送至難以告之”點明段旨。
13.對於刻苦勤奮、執著向學、樂以忘憂的學習態度有什麼看法？
這種刻苦向學、樂以忘憂的學習態度在今天仍然具有積極的借鑑意義，為學者必須有堅韌不拔的毅力，耐於艱難困苦的品格，只有勤勉學習，才能有所成就。
14.本文為什麼沒有板起面孔，說教之感？
作者現身說法，借事明理，以情感人，讓後輩從親切委婉的故事敘述中領悟要義，要義比單純議論更感人，更容易被馬生接受。（將自己求學之難與太學生優越學習條件形成對比，情真理足），使人折服。
15.寫了哪幾方面的難？
幼時求學借書抄錄之難；成年求師叩問之難；從師求教的跋涉之難；衣食粗劣，生活簡樸。
16.怎樣看待作者尊師從師的態度？
A.在學習生活中，我們應該尊敬師長，請教問題態度恭敬，認真聽取老師的批評教育，不能對老師求全責備。只有尊師重教，才能學有所成。
B.作者在老師面前畢恭畢敬，“不敢出一言”，這是中國舊式教育中最普通的現象，包含著尊師重教的積極因素，但也顯得過於迂腐。（言之成理即可）
17.“善學者”應有怎樣的品質？
為學者必須有堅韌不拔的毅力，耐於艱難困苦的品格，只有勤勉學習，才能有所成就。
18.有關文章主旨的對聯？
名聞天下 文稱四海 緣於心無旁騖
業有不精 德有不成 只因養尊處優
19.本文作者的學習態度是怎樣的？請就其中一點談談你的學習體會。
作者的學習態度是嗜學，樂以忘憂，在學習的過程中對老師畢恭畢敬，不敢出言。
20.“餘因得遍觀群書”的原因是什麼？
從他人處借書抄閱，按約定之期歸還。所以別人都願意借書給宋濂。宋濂也得以飽覽群書。
第四篇 曹劌論戰
原文
十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰。戰則請從。”
公與之乘，戰於長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。
既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
譯文
魯莊公十年的春天，齊國軍隊攻打我們魯國。魯莊公將要迎戰。曹劌請求拜見魯莊公。他的同鄉說：“當權的人自會謀劃這件事，你又何必參與呢？”曹劌說：“當權的人目光短淺，不能深謀遠慮。”於是入朝去見魯莊公。曹劌問：“您憑藉什麼作戰？”魯莊公說：“衣食（這一類）養生的東西，我從來不敢獨自專有，一定把它們分給身邊的大臣。”曹劌回答說：“這種小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不會順從您的。”魯莊公說：“祭祀用的豬牛羊和玉器、絲織品等祭品，我從來不敢虛報誇大數目，一定對上天說實話。”曹劌說：“小小信用，不能取得神靈的信任，神靈是不會保佑您的。”魯莊公說：“大大小小的訴訟案件，即使不能一一明察，但我一定根據實情（合理裁決）。”曹劌回答說：“這才盡了本職一類的事，可以（憑藉這個條件）打一仗。如果作戰，請允許我跟隨您一同去。”
魯莊公和曹劌同坐一輛戰車，在長勺和齊軍作戰。魯莊公將要下令擊鼓進軍。曹劌說：“現在不行。”等到齊軍三次擊鼓之後。曹劌說：“可以擊鼓進軍了。”齊軍大敗。魯莊公又要下令駕車馬追逐齊軍。曹劌說：“還不行。”說完就下了戰車，察看齊軍車輪碾出的痕跡，又登上戰車，扶著車前橫木遠望齊軍的隊形，這才說：“可以追擊了。”於是追擊齊軍。
打了勝仗後，魯莊公問他取勝的原因。曹劌回答說：“作戰，靠的是士氣。第一次擊鼓能夠振作士兵們的士氣。第二次擊鼓士兵們的士氣就開始低落了，第三次擊鼓士兵們的士氣就耗盡了。他們的士氣已經消失而我軍的士氣正旺盛，所以才戰勝了他們。像齊國這樣的大國，他們的情況是難以推測的，怕他們在那裡設有伏兵。後來我看到他們的車輪的痕跡混亂了，望見他們的旗幟倒下了，所以下令追擊他們。”
一、文學(文體)常識
1．《曹劌論戰》選自《左傳·莊公十年》。
2．《左傳》傳說為春秋時期史學家左丘明所作，《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，是記載春秋時期各諸侯國的政治、經濟、國事、外交、文化等方面情況的一部編年體史書。它尤其善於描寫戰爭及複雜事件，又善於通過對話和行動來表現人物的性格特徵。
二、詞語積累
1．通假字
小惠未徧(通“遍”，遍及、普遍。)
2．詞類活用
(1)神弗福也(名詞作動詞，賜福，保佑。)
(2)忠之屬也(形容詞作名詞，盡力做好分內的事。)
(3)公與之乘(名詞作動詞，乘戰車，坐戰車。)
(4)公將鼓之(名詞作動詞，擊鼓進軍。)
(5)齊師敗績(名詞作動詞，大敗。)
(6)下視其轍(名詞作動詞，下車。)
3．古今異義
(1)齊師伐我(古義：討伐。今義：砍。)
(2)又何間焉(古義：參與。今義：隔開，不連接。)
(3)肉食者鄙，未能遠謀(古義：目光短淺。今義：語言、品行惡劣，不道德。)
(4)衣食所安(古義：養。今義：安穩。)
(5)弗敢專也(古義：個人專有。今義：獨自掌握或佔有。)
(6)犧牲玉帛(古義：指牛、羊、豬等。今義：放棄或損害一方利益。)
(7)弗敢加也(古義：虛報誇大。今義：增加。)
(8)小大之獄(古義：案件。今義：監獄。)
(9)必以情(古義：以實情判斷。今義：感情。)
(10)忠之屬也(古義：盡力做好本分的事。今義：忠誠、忠心。)
(11)可以一戰(古義：可以憑藉。今義：能，行。)
(12)再而衰(古義：第二次。今義：事情進行重複，再一次。)
4．重點詞語
(1)齊師伐我(師：軍隊。伐：討伐，攻打。)
(2)乃入見(乃：副詞，於是，就。見：拜見。)
(3)小信未孚(信：信用。)
(4)忠之屬也(屬：一類。)
(5)未可(未可：不可以。)
(6)既克(克：戰勝。)
(7)彼竭我盈(竭：竭盡。)
5．成語積累
一鼓作氣 衣食所安 轍亂旗靡
三、文言句式
1．判斷句
夫戰，勇氣也。(“……，……也”，表判斷)
2．省略句
(1)可以(之)一戰。(“以”後省略了賓語“之”)
(2)一鼓作氣，再(鼓)而衰，三(鼓)而竭。(“再”和“三”後省略了賓語“鼓”)
3．倒裝句
(1)何以戰？(賓語前置，應為“以何戰”)
(2)戰於長勺。(介賓短語後置，應為“於長勺戰”)
四、人物形象
曹劌：是一位有遠謀的軍事家。他熱愛自己的國家，關心國家大事，敢於進諫；面臨強敵，胸有成竹、從容不迫，有政治遠見和卓越的軍事才能。
魯莊公：是一位平庸的國君，他和昏庸的國君不同。他把戰爭勝利的希望寄託在施行小恩小惠和求神保佑上，可見他政治上無能；戰爭中，他急於求戰，戰勝後又不知原因，可見他軍事上的無知。但他在戰前能夠在曹劌的啟發下終有所悟，能夠納諫；作戰中能聽從曹劌的指揮，戰後能虛心詢問戰勝的原因，由此可見，他和一般昏庸的君主是不同的。
五、魯國能以弱勝強的原因：
1．政治清明，民心所向(在政治上取信於民)；
2．上下團結，君民一心(團結曹劌，知人善用)；
3．掌握策略，以逸待勞(不盲目與強齊硬戰)；
4．把握戰機，後發制人(彼竭我盈，一招制勝)。
六、理解默寫
1．曹劌請見的原因：肉食者鄙，未能遠謀。
2．表現莊公政治上“鄙”的語言：衣食所安，弗敢專也；犧牲玉帛，弗敢加也。
3．表明莊公始有所悟的句子(表明取信於民的語句；戰爭取勝的先決條件)：小大之獄，雖不能察，必以情。
4．與毛澤東“敵疲我打”、《孫子兵法》中“以逸待勞”戰術相近的句子是：一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
第5篇 鄒忌諷齊王納諫
原文
鄒忌修八尺有餘，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。”
於是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王：由此觀之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進諫，門庭若市；數月之後，時時而間進；期年之後，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊.此所謂戰勝於朝廷。
譯文
鄒忌身高八尺多，而且外形容貌光豔美麗。在早晨，（鄒忌）穿戴好衣帽，照了一下鏡子，對他妻子說：“我和城北徐公比，誰更美呢?”他的妻子說：“您非常美，徐公怎麼能比得上您呢?” 城北的徐公是齊國的最美的男子。鄒忌不相信自己（比徐公美），而又問他的妾：“我和徐公相比，誰更美呢?”妾說：“徐公哪能比得上您呢?” 第二天，有客人從外面來（拜訪），（鄒忌）與他相坐而談，問他：“我和徐公比，誰更美呢?”客人說：“徐公不如您美麗。” 又一天，徐公來了，鄒忌仔細地看著他，自己認為不如徐公美；照著鏡子裡的自己，更是覺得自己與徐公相差甚遠。傍晚，他躺在床上休息時想這件事，說：“我的妻子讚美我漂亮，是偏愛我；我的妾讚美我美，是害怕我；客人讚美我美，是有事情要求於我。”
在這種情況下，鄒忌上朝拜見齊威王，說：“我知道自己確實比不上徐公美。可是我的妻子偏愛我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助於我，（所以）他們都認為我比徐公美。如今齊國有方圓千里的疆土，一百二十座城池。宮中的姬妾及身邊的近臣，沒有一個不偏愛大王的，朝中的大臣沒有一個不懼怕大王的，全國範圍內的百姓沒有一個不有事想求助於大王。由此看來，大王您受到的矇蔽太嚴重了！” 齊威王說：“你說的很好！”於是就下了命令：“大小的官吏，大臣和百姓們，能夠當面批評我的過錯的人，給予上等獎賞；上書直言規勸我的人，給予中等獎賞；能夠在眾人集聚的公共場所指責議論我的過失，並傳到我耳朵裡的人，給予下等獎賞。”
命令剛下達，許多大臣都來進獻諫言，宮門和庭院像集市一樣熱鬧；幾個月以後，還不時地有人偶爾進諫；滿一年以後，即使有人想進諫，也沒有什麼可說的了。燕、趙、韓、魏等國聽說了這件事，都到齊國朝拜齊威王。這就是身居朝廷，不必用兵就戰勝了敵國。
一、文學(文體)常識
《鄒忌諷齊王納諫》選自《戰國策》，這部書是西漢時劉向整理編寫的。
二、詞語積累
1．詞類活用
(1)朝服衣冠(朝：名詞作狀語，在早晨；服：名詞作動詞，穿戴。)
(2)吾妻之美我者(形容詞的意動用法，以……為美，認為……美。)
(3)私我也(形容詞作動詞，偏愛。)
(4)群臣吏民能面刺寡人之過者(名詞作狀語，當面。)
(5)聞寡人之耳者(動詞的使動用法，使……聽到。)
2．古今異義
(1)明日，徐公來(古義：第二天。今義：今天的下一天。)
(2)窺鏡而自視(古義：照。今義：偷偷地看。)
(3)臣之妻私臣(古義：偏愛。今義：自私。)
(4)今齊地方千里(古義：土地方圓。今義：名詞，地點，處所。)
(5)宮婦左右莫不私王(古義：國君近旁的近臣。今義：方位詞。)
(6)能謗譏於市朝(古義：指責，勸諫。今義：誹謗，譏諷〈貶義詞〉。)
3．一詞多義
(1)之：①齊國之美麗者也。(助詞，的。)
②燕、趙、韓、魏聞之(代詞，指上面這件事。)
③王之蔽甚矣(助詞，主謂之間，取消句子獨立性。)
(2)朝：①朝服衣冠(讀zhāo，早晨。)
②於是入朝見威王(朝廷。)
③能謗譏於市朝(公共場所。)
④燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊(朝拜。)
(3)孰：①我孰與城北徐公美(代詞，誰。)
②孰視之，自以為不如(仔細。)
(4)於：①欲有求於我也(向……)
②皆以美於徐公(比。)
③能謗譏於市朝(在。)
(5)上：①受上賞(第一等的。)
②上書諫寡人者(送上。)
(6)若：①徐公不若君之美也(及，比得上。)
②門庭若市(像。)
4．重點詞語
(1)鄒忌諷齊王納諫(納：接受。)
(2)鄒忌修八尺有餘(修：長，這裡指身高。)
(3)而形貌昳麗(昳麗：光豔美麗。)
(4)旦日，客從外來(旦日：第二天。)
(5)四境之內莫不有求於王(四境：全國範圍。)
(6)王之蔽甚矣(蔽：受矇蔽，這裡的意思是因受矇蔽而不明。)
(7)群臣吏民能面刺寡人之過者(面刺：當面指責。)
(8)能謗譏於市朝 (市朝：公共場合。)
(9)時時而間進(時時：不時，有時候。間：間或、偶然。)
(10)期年之後(期年：滿一年。)
三、文言句式
1．判斷句
城北徐公，齊國之美麗者也。(“者也”，表判斷)
2．省略句
旦日，客從外來，(鄒忌)與(之)坐談。(省略主語、賓語)
3．倒裝句
(1)我孰與城北徐公美？(介賓結構後置，應為“我與城北徐公孰美”)
(2)忌不自信。(賓語前置，應為“忌不信自”)
(3)此所謂戰勝於朝廷。(狀語後置，應為“此所謂於朝廷戰勝”)
四、讀後啟示
1．鄒忌善於進諫，給我的啟示是：在生活中，在與人的交往中，在提意見時，我們要講究說話的技巧，要看對象，注意場合，要得體，動之以情曉之以理，讓對方心悅誠服。
2．齊王納諫給我的啟示：要虛心聽取別人的意見；要胸懷寬廣；善於聽取別人的意見有利於自己的成長。
五、理解默寫
1．表現鄒忌有自知之明的句子是(正面描寫鄒忌頭腦清醒的句子是)：孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。
2．鄒忌從妻、妾、客的回答中受到啟發(妻、妾、客讚美鄒忌的原因和目的)(鄒忌經過思索，找出不同原因)的句子：吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。
3．威王採取的納諫措施(齊王受鄒忌啟發，用懸賞的辦法廣泛徵求臣民意見的句子是)：群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。
4．寫出鄒忌諷諫，齊王納諫的成效的語句：燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。
5．寫出與“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也”照應的句子：宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王。第4第6篇 出師表
原文
先帝創業未半而中道崩殂(cú)，今天下三分，益州疲(pí)弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈(xiè)於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺(yí)德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞(sè)忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體，陟(zhì )罰臧(zāng)否(pǐ)，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸(yōu)之、費禕(yī)、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺(wèi)陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以諮之，然後施行，必能裨(bì)補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行（xíng）淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以諮之，必能使行(háng )陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓（huán）、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞(wén)達於諸侯。先帝不以臣卑（bēi）鄙（bǐ），猥(wěi)自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間,爾來二十有(yòu)一年矣! 【“有”是通假字，通“又”，跟在數詞後面表示約數。所以讀yòu】
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙(sù)夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡（dù）瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶(shù)竭駑(nú)鈍，攘(rǎng)除奸兇，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。
願陛下託臣以討賊興復之效，不效,則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎(jiù)。陛下亦宜自謀，以諮諏(zōu)善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激!
今當遠離，臨表涕零，不知所云。
翻譯:
先帝開創的大業未完成一半卻中途去世了。現在天下分為三國，益州地區民力匱乏，這確實是國家危急存亡的時期啊。不過宮廷裡侍從護衛的官員不懈怠，戰場上忠誠有志的將士們奮不顧身，大概是他們追念先帝對他們的特別的知遇之恩（作戰的原因），想要報答在陛下您身上。（陛下）你實在應該擴大聖明的聽聞，來發揚光大先帝遺留下來的美德，振奮有遠大志向的人的志氣，不應當隨便看輕自己，說不恰當的話，以致於堵塞人們忠心地進行規勸的言路。
皇宮中和朝廷裡的大臣，本都是一個整體，獎懲功過，好壞，不應該有所不同。如果有做奸邪事，犯科條法令和忠心做善事的人，應當交給主管的官，判定他們受罰或者受賞，來顯示陛下公正嚴明的治理，而不應當有偏袒和私心，使宮內和朝廷獎罰方法不同。
侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等人，這些都是善良誠實的人，他們的志向和心思忠誠無二，因此先帝把他們選拔出來輔佐陛下。我認為（所有的）宮中的事情，無論事情大小，都拿來跟他們商量，這樣以後再去實施，一定能夠彌補缺點和疏漏之處，可以獲得很多的好處。
將軍向寵，性格和品行善良公正，精通軍事，從前任用時，先帝稱讚說他有才幹，因此大家評議舉薦他做中部督。我認為軍隊中的事情，都拿來跟他商討，就一定能使軍隊團結一心，好的差的各自找到他們的位置。
親近賢臣，疏遠小人，這是西漢之所以興隆的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是東漢之所以衰敗的原因。先帝在世的時候，每逢跟我談論這些事情，沒有一次不對桓、靈二帝的做法感到嘆息痛心遺憾的。侍中、尚書、長史、參軍，這些人都是忠貞誠實、能夠以死報國的忠臣，希望陛下親近他們，信任他們，那麼漢朝的興隆就指日可待了。
我本來是平民，在南陽務農親耕，在亂世中苟且保全性命，不奢求在諸侯之中出名。先帝不因為我身份卑微，見識短淺，降低身份委屈自己，三次去我的茅廬拜訪我，徵詢我對時局大事的意見，我因此十分感動，就答應為先帝奔走效勞。後來遇到兵敗，在兵敗的時候接受任務，在危機患難之間奉行使命，那時以來已經有二十一年了。
先帝知道我做事小心謹慎，所以臨終時把國家大事託付給我。接受遺命以來，我早晚憂愁嘆息，只怕先帝託付給我的大任不能實現，以致損傷先帝的知人之明，所以我五月渡過瀘水，深入到人煙稀少的地方。現在南方已經平定，兵員裝備已經充足，應當激勵、率領全軍將士向北方進軍，平定中原，希望用盡我平庸的才能，剷除奸邪兇惡的敵人，恢復漢朝的基業，回到舊日的國都。這就是我用來報答先帝，並且盡忠陛下的職責本分。至於處理事務，斟酌情理，有所興革，毫無保留地進獻忠誠的建議，那就是郭攸之、費禕、董允等人的責任了。
希望陛下能夠把討伐曹魏，興復漢室的任務託付給我，如果沒有成功，就懲治我的罪過，（從而）用來告慰先帝的在天之靈。如果沒有振興聖德的建議，就責罰郭攸之、費禕、董允等人的怠慢,來揭示他們的過失；陛下也應自行謀劃，徵求、詢問治國的好道理，採納正確的言論，以追念先帝臨終留下的教誨。我感激不盡。今天(我)將要告別陛下遠行了，面對這份奏表禁不住熱淚縱橫，也不知說了些什麼。
一、文學(文體)常識
表，古代向帝王上書陳情言事的一種文體。是封建社會臣下對皇帝有所陳述、請求、建議時用的一種文體。表的主要作用就是表達臣子對君主的忠誠、希望、請求和建議。離不開抒情手法的運用，因此，“動之以情”也可以說是這種文體的一個基本特徵。
二、詞語積累
1．詞類活用
(1)以光先帝遺德(名詞作動詞，發揚光大。)
(2)恢弘志士之氣(形容詞作動詞，擴大、發揚。)
(3)作奸犯科及為忠善者(奸：形容詞作名詞，奸邪的事。忠善：形容詞作名詞，忠善之事。)
(4)此皆良實(形容詞作名詞，善良誠實的人。)
(5)優劣得所(形容詞作名詞，才能高的人和才能低的人。)
(6)苟全性命於亂世(形容詞作動詞，保全。)
(7)親賢臣，遠小人(親、遠：形容詞作動詞。親，親近。遠，疏遠。)
(8)攘除奸兇(形容詞作名詞，奸邪兇惡的人。)
2．古今異義
(1)此誠危急存亡之秋也(古義：時。今義：秋天。)
(2)誠宜開張聖聽(古義：擴大。今義：開始營業。)
(3)未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也(古義：痛心，遺憾。今義：極為仇恨。)
(4)臣本布衣(古義：平民。今義：用布做的衣服。)
(5)先帝不以臣卑鄙(古義：身份低微，見識短淺。今義：道德品質十分惡劣。)
(6)臣不勝受恩感激(古義：感動，激奮。今義：感謝。)
(7)臨表涕零(古義：眼淚。今義：鼻涕。)
3．一詞多義
(1)以：①以光先帝遺德(用來。)
②以塞忠諫之路也(以致。)
③先帝不以臣卑鄙(認為。)
④諮臣以當世之事(拿。)
⑤遂許先帝以驅馳(來。)
⑥故臨崩寄臣以大事也(把。)
(2)於：①欲報之於陛下也(向。)
②未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也(對。)
③三顧臣於草廬之中(到。)
④受任於敗軍之際(在。)
(3)所以：①此先漢所以興隆也(……的原因。)
②此臣所以報先帝而忠陛下之職分也(用來。)
(4)效：①願陛下託臣以討賊興復之效(任務。)
②不效則治臣之罪(成效。)
③恐託付不效(實現。)
(5)分：①今天下三分(動詞，分開。)
②而忠陛下之職分也(名詞，讀fèn，本分。)
(6)然：①然侍衛之臣不懈於內(轉折連詞，然而，可是。)
②然後施行(指示代詞，這樣。)
(7)遺：①以光先帝遺德(動詞，讀yí，遺留。)
②以遺陛下(動詞，讀wèi，給予。)
(8)明：①以昭陛下平明之理(形容詞，嚴明。)
②以傷先帝之明(形容詞，英明，聖明。)
(9)行：①然後施行(動詞，讀xínɡ，做，執行。)
②性行淑均(名詞，讀xínɡ，品德，品行。)
③必能使行陣和睦(名詞，讀hánɡ，行列，這裡指軍隊。)
(10)能：①必能裨補闕漏(助動詞，能夠。)
②先帝稱之曰能(動詞，能幹，有才能。)
(11)為：①俱為一體(是。)
②眾議舉寵為督(擔任。)
4．重點詞語
(1)先帝創業未半而中道崩殂(崩殂：死。崩，古時指皇帝死亡。殂，死亡。)
(2)蓋追先帝之殊遇(殊遇：優待，厚遇。)
(3)誠宜開張聖聽(聖聽：意思是要後主廣泛地聽取別人的意見。)
(4)引喻失義(引喻：稱引、譬喻。)
(5)陟罰臧否 (臧否：善惡)
(6)宜付有司論其刑賞(刑：罰)
(7)以昭陛下平明之理(理：治。)
(8)是以先帝簡拔以遺陛下(簡拔：選拔。)
(9)悉以諮之(諮：詢問。)
(10)性行淑均(淑：善。均：平)
(11)遂許先帝以驅馳 (驅馳：奔走效勞。)
(12)爾來二十有一年矣(爾來：那時以來。)
(13)夙夜憂嘆(夙夜：早晚。)
(14)攘除奸兇 (攘除：排除，剷除。)
(15)斟酌損益(損：除去。益：興辦、增加。)
(16)則責攸之、禕、允等之慢 (慢：怠慢，疏忽。)
(17)以彰其咎 (彰： 表明，顯揚。)
(18)諮諏善道(諏：詢問。)
(19)察納雅言(雅言：正言。)
三、文言句式
1．判斷句
(1)親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。(“也”表判斷)
(2)此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。(“也”表判斷)
2．省略句
(1)(陛下)誠宜開張聖聽，以光先帝遺德。(省略主語“陛下”)
(2)後值傾覆，(臣)受任於敗軍之際。(省略主語)
3．倒裝句
(1)苟全性命於亂世。(狀語後置，應為“於亂世苟全性命”)
(2)臨崩寄臣以大事。(狀語後置，應為“臨崩以大事寄臣”)
四、主題思想
《出師表》是諸葛亮出師伐魏臨行前寫給後主劉禪的奏章。文中以懇切的言辭，勸說後主要繼承先帝遺志，廣開言路，嚴明賞罰，親賢臣，遠小人，完成興復漢室的大業。也表達了諸葛亮報答先帝的知遇之恩的真摯感情和北定中原的決心。
五、人物形象
諸葛亮：是一位知恩圖報、忠誠堅貞、盡心盡職的賢臣。
六、理解默寫
1．表明作者志趣(淡泊名利)的句子是：苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。
2．作者向後主提出的三條建議是：①開張聖聽；②陟罰臧否，不宜異同；③親賢臣，遠小人。
3．諸葛亮給劉禪建議中最重要的一條是：
親賢臣，遠小人。4．通過對比寫出先後漢興隆及衰敗原因的句子是：親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。
5．寫盡作者一生(臨危受命)的句子：受任於敗軍之際，奉命於危難之間。
6．指出出師戰略目標的句子是(政治願望)：當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還於舊都。
7．《諸葛亮集》中有這樣的話：“賞不可不平，罰不可不均。”這與《出師表》中的兩句不宜偏私，使內外異法也一致。
8．表達了作者對劉氏父子感情(全文感情線索)的句子是：此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。
9．第七段中“大事”具體指“北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還於舊都”。
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