今古雜壇
“治天下也，必先公，公則天下平矣” 出自秦國丞相呂不韋主編的《呂氏春秋·孟春紀·貴公》篇。
天下本就是大家的，你非要佔為己有，豈能不亂？
從原始社會發展至今，大大小小的戰爭都是於公於私的矛盾與統一。因為私心雜念而引發戰爭，又因為無私而達成統一。
有句話叫做自私的人不適合做領導。國家領袖也一樣，沒有為天下興亡匹夫有責的大格局，只是單純為自己貪圖享樂，那一定會讓國家分崩離析。
我們都是普通老百姓，雖然不懂治理國家，但我們知道喜歡什麼樣的國家，願意追隨什麼樣的領導。一個自私自利心胸狹隘的人或民族必定成就不了大業，即使偶爾得到也會失去，因為沒有天下為公的境界，世界必定會出現紛爭，你的私心，就是你的致命弱點，就會被七情六慾所擊敗。
燕九文化
把慾望關進自律的籠子，才能虛偽從容。大公無私得人心。出自《呂氏春秋》
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這句話出自戰國時期呂不韋的巜呂氏春秋-貴公》。意思是說，古代賢明的國君治理天下，一定會把大公無私放在首位，只要做到公平公正，天下就太平了。《論語-季氏篇-季氏將伐顓臾》中也說過：不患寡而患不均，不患貧而患不安。人民對美好生活的嚮往就是社會公平正義、人人安居樂業，只有達到了這個願望，才能把工作的積極性、主動性、創造性充分調動起來，只有做到這些，才能使社會和諧、百姓幸福、世界和平。
紅鳳信美
出自《呂氏春秋·孟春紀·貴公》。
原文為“昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣”。
寓意：古代賢明的君王治理天下，首先能做到大公無私，只有公平公正，天下才會太平祥和。公平正義是社會和諧穩定的基礎，也是落實共享發展理念的重要內容。促進公平正義、增進人民福祉是社會改革和發展的落腳點。我們只有把人民利益擺在至高無上的地位，努力創造公平的社會環境，保證人民平等參與、平等發展的權利，堅持共享發展，著力增進人民福祉，才能使發展成果更多更公平惠及全體人民。
精衛填
【原典】昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。
——《呂氏春秋· 貴公》
【註譯】從前，古代賢明的君王治理天下，一定會首先做到大公無私，只要大公無私了，天下就太平了。天下太平是因為大公無私而得到的。
【解讀】呂不韋的這個結論，是從歷史的經驗教訓中總結出來的。他說:“嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。”意思是說，看看上古的記載，得到天下的人很多，他們都是因為大公無私而得天下，而他們失去天下一定是因為偏私。
天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。陰陽相和，不只生長一類東西；甘露和及時雨，不獨獨偏私於一物；萬民的君主，不私愛一人。
伯禽要出發前，向周公請教怎樣治理魯國。周公說：“一心給百姓謀利，而不要從百姓那裡得到私利。”
楚國有一個丟失了弓的人，不肯去找回它。說：“一個楚國人失落了它，另一個楚國人得到了它，又為什麼要找它呢？”孔子聽說此事，說：“去了那個‘荊’字就可以了。”老聃聽到這件事，說：“去了那個‘人’字便可以了。”老聃是達到了公的極點了。
天地之大，生養眾人，卻不把人看作是自己的兒子；成就萬物，卻不為自己所私有。萬物都受到天地的恩澤，得到天地的好處，而沒有人知道這好處從何而來。這就是三皇五帝的道德。
管仲病重，齊桓公去看望他，說：“仲父病得厲害了!病重時，所有的人都不迴避說生死，我將把國家託付給誰(掌管)呢？”管仲對答說：“過去我殫精竭慮，也沒把這事搞得十分明白，如今病得朝不保夕了，我又怎麼能說得清呢？”桓公說：“這是大事，唯願仲父告訴我。”管仲恭敬地允諾，說：“您想用誰做丞相？”桓公說：“鮑叔牙可以嗎？”管仲說：“不可以。我與鮑叔牙相好，鮑叔牙的為人是清正廉潔，看到不如自己的人就不和他們親近，一聽說某人的毛病，一生都不忘。”“不這樣，那隰朋可以嗎？”“隰朋的為人是：記住上世賢人，要求自己仿效他們，因為自己的德行不如黃帝而自愧，又可憐不如自己的人；在處理國家大事上，抓總納，對一些小事不去過問；對不是自己範圍的事，並不求什麼都知道；對人，也有看不到的地方。如一定要選，那隰朋是可用作丞相的。”丞相，是大官，做大官，不應什麼事情都搞清楚。不應表現小智慧來矜誇。
所以說高明的匠人，不親自用斧斤砍削；高明的廚師，不親自擺設餐具；大勇之人，不親自上陣廝殺；王者之師，掃除無道，卻不做害民的兵。齊桓公行公道而不記私怨時，起用管仲，使自己成了五霸首領；而齊桓公徇私情呵護自己所愛，任用諂諛之人豎刀，以至死後屍身腐爛得蛆都爬了出來還不得下葬。
人小的時候愚笨，長大了就有了智慧。所以，聰明瞭卻用私情，還不如愚笨卻出以公心。天天喝醉了還想穿戴整齊，利慾薰心還想出以公道，貪婪暴戾還想成就王道，就是舜都不能做到，何況凡人呢？
你聴
治天下也，必先公，公則天下平矣，平得於公
語出《呂氏春秋·貴公》。古代聖明的君主治理天下，必定首先做到公正，公正就能使天下太平，天下太平是因為公正。公：公平;公正。平：治。
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戰國末年，呂不韋任秦國相國後，集合門客共同編寫了一部集“儒士，使善所聞，為十二紀.八覽.六論，合十餘萬言。備天地古今萬物之事”的雜家代表著作《呂氏春秋》，全書內容以儒.道思想為主，兼及名.法.墨.農及陰陽各家之言，引證了許多古史舊聞及天文.歷數.音律方面的知識，對於研究很多秦以前各家思想提供了詳實資料。
“治天下也，必先公，公則天下平矣”正是出自《呂氏春秋.孟春紀.貴公》篇，古代賢明的君王在治理天下時，一定會把公正放在第一位，這樣就能把天下治理的井然有序，人們安居樂業，天下自然就會太平。
呂不韋
天下不是某個人的天下，而是天下人的天下，人們設立君王的本義，是期望在君王的管理下，能公平公正的處理一些事情。能得到天下的人，一定是能大公無私的人；而失去天下的人，一定是因為過份偏頗，有失公允的人，在《尚書.鴻範》中說：“不偏私，不結營朋黨，君王之道平坦寬廣”。
這好比萬物的生長，離不開陰陽的協調，雨露均霑，不偏不移某一物體。而做為君王，應該大公無私，不能偏私某—些人。想當年周公的兒子伯禽剛被封為魯國國君，在去封地以前，專門去請教周公施政方法。周公對他說：“施行對老百姓有利的政令，而不能做藏私，做對自己有利對老百姓有害的事。”
楚國有一個人丟失了弓箭，不但不去尋找，還對人說楚國人丟失了弓箭，一定是楚國人拾到，又何必去找它呢。孔子聽到這件事後，說楚國人還有私心，應該去掉“楚國”二字；而老子聽孔子這樣話，說去掉“人”就行了。失之得之，有失有得。
賢明君王的德政大公無私猶如天地，孕育萬物生長，而不視為己有，讓萬物都能得到恩澤而不知這些恩澤的來處。天地不偏不移生長萬物，日月不偏不移照耀萬物，一年四季週而復始，正是由於天地日月四季無私地施其恩德，萬物才能得到生長。
為了更好的治理天下，堯有十個兒卻把帝位禪讓給了舜，而舜也有九個兒子，他把帝位禪讓給了禹，因為他的公正無私 ，才使得當時的天下太平，人們的生活穩定。
晉平公因南陽缺個邑令，問詢祁黃羊，祁黃羊對晉平公說“解狐可以”。晉平公不解的問：“你不是和解狐有仇嗎？”祁黃羊答：“大王問誰可以擔任南陽邑令，沒問我和誰有仇啊。”過了一段時間，晉平公又問祁黃羊任命軍事尉官的事，祁黃羊直接推薦自己的兒子祁午。孔子聽說後，讚歎道：“外舉不避仇人，內舉不避家人，祁黃羊可謂大公無私也。”祁黃羊以公而無私贏得了朝野內外的讚譽，他的言行也隨之成為衡量是非曲直的標準。而晉平公在祁黃羊的輔佐下，國力大盛，與宋.衛等國結盟，再次恢復晉國霸業，一時天下太平。
劉敦傑
《呂氏春秋》
隴上老妖
這是《呂氏春秋》的一句話。寓意是要治理天下，一定要大公無私，只有大公無私天下就太平了。呂不韋這句話是對治國者的一種警示，心懷天下，心懷庶民，從政之德，律己之心，一切從國家利益、人民利益考慮，做任何事都不攙雜私心雜念，如此才能受到老百姓的信任和擁護，天下就太平無事了。
愚湖之
這句話出自《呂氏春秋》：昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。
古代賢明的君王治理天下，一定要首先做到大公無私，只要大公無私了，天下就太平了。天下是因為公平而太平的。只有天下為公才能讓人民信服。
呂不韋遍讀歷史經史子集，觀察社會風氣的變化，得出的結論。他說：嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。統治者得天下，是因為公平，失去天下，是因為是新原因。社會的發展進步取決能否解決社會公平正義的問題。
自古以來，人心向背，水可載舟，亦可覆舟的警示始終是歷史的真理。范仲淹說:“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”就是這個道理。治理天下必須心有百姓，你才能得天下。
