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系出遼朝，生於金朝，仕於蒙古，精於漢文化，“博及群書，旁通天文、地理、律歷、術數及釋老醫卜之說，下筆為文，若宿構著”，就是耶律楚材的人生勾畫。
金明昌元年（1190年），金尚書右丞耶律履位於中都燕京（今北京）的家中，誕生了一個嬰孩，這就是耶律履在花甲之年所生的幼子---耶律楚材。其父年屆六十得一幼子，喜不自禁，言道：“吾年六十而得此子，吾家千里駒也，他日必成偉器且當為異國用！”，並用《左轉》中的“雖楚有材，晉實用之”的典故，予其起名為“楚材”，字“晉卿”。
耶律楚材家世，為遼太祖長子-東丹王耶律倍之後，其父耶律履為東丹王七世孫。自耶律楚材祖父耶律德元起，皆仕宦於金-——祖父耶律德元為金榮祿大夫、興平軍節度使，父耶律履為金尚書右丞。而耶律楚材，在金泰和六年（1206年），年僅十七歲時，便將要因身為宰相之子而賜予省掾之職，但是他並沒有去就任，而是想要參與科舉以獲得出身。金帝親自詢問本科科舉之人政事處置，十七人中只有耶律楚材的回答為優等，於是被徵召，後任開州（今河南濮陽）同知。祖孫三代身為遼朝舊宗室，卻都出仕於金。
耶律氏世代受到中華漢文化薰陶，形成了讀書知禮的家風。耶律楚材從小就受到了儒家思想的薰陶，他的理想是按照儒家的學說來治理天下。耶律楚材秉承家族傳統，自幼學習漢籍，精通漢文，雖身為契丹後裔，但實為中華傳統儒家文化薰陶下優秀士大夫中的佼佼者。
金貞祐二年（1214年），為躲避蒙古咄咄逼人的攻勢，金帝自中都南遷至汴京，而耶律楚材留在中都，被留守燕京的丞相完顏承暉任命為左右司員外郎。
成吉思汗十年（1215年），蒙古大軍攻克中都，耶律楚材被俘。成吉思汗檢視俘獲金國眾人，發現耶律楚材才華橫溢、談吐不凡，對於國家大事都有自己的見解，便遣人向他問詢，以圖獲取治國方略。耶律楚材眼見金國頹敗不可避免，為實現自己的抱負，在成吉思汗的優待之下，依附成吉思汗，成為蒙古之臣，北上漠北，以“澤民致主本予志”的願望，期待著能實現自己的豪情。
耶律楚材身材高大，滿面鬍鬚，成吉思汗親切地稱呼他為：吾圖撒合裡，意為“長髯人”。又因耶律楚材對於國家大事都能提出正確的治理意見，更以“治弓尚須用弓匠，為天下者豈可不用治天下匠耶？”的讚譽，稱其為“治天下匠”，待之甚厚。而耶律楚材，則常以“馬上得天下，馬上何治天下”的道理向成吉思汗進言，更得成吉思汗倚重。蒙古立國初期的重要典章制度都是耶律楚材所奠定，成吉思汗曾對其子窩闊臺說：“此人天賜我家，而後國君庶政當悉委之。”耶律楚材所受重用，由此可見。
成吉思汗十四年（1219年），隨成吉思汗西征花拉子模（今烏茲別克斯坦），成吉思汗二十一年（1226年），又隨成吉思汗徵西夏，在隨駕出征途中，耶律楚材以征伐、治國、安民之道奏對於成吉思汗，並常常勸誡成吉思汗禁止屬下擅自徵發殺戮，使蒙古貪暴之風稍稍收斂，並因此深得成吉思汗器重。
窩闊臺汗元年（1229年），窩闊臺汗即位後，耶律楚材日益受到重用。他倡立朝儀，制定蒙古初步法令，設立賦稅制度，被譽為“社稷之臣”。窩闊臺汗三年（1231年），耶律楚材就任中書令（正宰相，百官之首），他積極恢復文治，逐步實施“以儒治國”的法制。在政治、經濟、文化各方面創舉頗多。在他的各項措施影響下，新興的蒙古貴族逐漸放棄了落後的遊牧生活方式，採用漢族以儒教為中心的傳統思想和制度來治理中原。先進的中原農業文明才得以保存和繼續發展。
在成為中書令後，耶律楚材殫精竭慮，為恢復因戰爭而造成亂世局面的中國北方社會的安定採取了諸多措施，更定官制，用中華儒家之道作為治國治民的準則，選用士大夫來擔任各級官吏。制定 《便宜十八事》為約法，嚴禁地方官擅自濫殺老百姓。禁止貪汙公物，打擊不法之徒，禁止土地兼併，從而安定社會秩序。設立了十路課稅使，全部委任文人擔任。勸誡窩闊臺汗廢止“裂土分區”的分封制，避免了北中國在政治制度上的歷史大倒退。倡導儒學，保護人才。設立編修所、經籍所，編集經史，盡心保存和恢復中原傳統文化。種種措施和制度，為蒙古政權的漢化，和華夏文化文明的延續，起到了重要的作用。
耶律楚材以漢化契丹後裔之身，登上了蒙古最高權力中心，並以己之力，開展漢化改革，這導致一大批遊牧貴族集團出於維護自身利益而採取的反對。他們對窩闊臺汗進言，堅持遊牧民族傳統，利用特權對百姓加以掠奪式剝削。如大規模發行紙幣掠財、在收稅過程中擅自加賦等等，而耶律楚材，因自身出身的原因，或是避嫌，或是無奈，總之難以管控，毫無辦法。數次提出反對意見，毫無作用，甚至遭到窩闊臺汗的反感。
窩闊臺汗十三年（1241年），窩闊臺汗去世，其妻乃馬真氏稱制主政。她政令紊亂，制度荒廢，寵幸替代耶律楚材掌握財務大權的寵臣奧都敕合蠻。耶律楚材自歸蒙古，歷成吉思汗、窩闊臺汗兩朝近三十年，不忍心其心心念唸的漢化成果就此付之東流，不斷上奏諫言，幾乎因諫被殺。最終遭讒言汙衊，被罷官免職。
乃馬真後稱制三年（1244年）五月，耶律楚材鬱鬱而終，年五十五。他去世的消息傳出後，連許多普通蒙古人都失聲痛哭，如自己親人去世。漢族士大夫更是垂淚憑弔這位對於保存漢文化功勳卓著的契丹賢臣：“忽報臺星折，仍結薤露新，斯民感天極，灑淚叫蒼旻。”
耶律楚材逝後，依其遺願，遺體被運回故里，安葬在耶律楚材生前非常眷戀的燕京玉泉山下的甕山泊（今昆明湖）旁，並建廟立像，儀式極為隆重。
元至順元年（1330年），元文宗圖帖睦爾追贈耶律楚材為經國議制寅亮佐運功臣、太師、上柱國，追封廣寧王，諡“文正”。 近百年後，耶律楚材得到了儒家傳統思想之下臣子所能達到的最高榮譽。
耶律楚材開啟了蒙古政權的漢化進程，儘管在他在生前，這一進程開展得十分緩慢，他所起到的作用也很有限，但“首倡者”的稱號當之無愧。其開設的諸項政策，是元世祖忽必烈漢化改制的源頭所在，並在此後得到了長足的發展。
三十年的仕蒙生涯，文化的差異及理念的不同，使得耶律楚材在朝堂之上，始終是作為一個孤立形象存在。成吉思汗、窩闊臺汗、乃馬真皇后等，只是需要他的高效治國才能，而從未與其心懷相同的志向。他孤立朝堂，費盡心機，與肉食者抵抗、斡旋、妥協，最終才取得了一些微不足道地漢化改制成果，儘管為數不多，在那個動盪之際卻顯得彌足珍貴。
就任中書令後，耶律楚材因自己的契丹身份，完全可以與其他貴族官僚同一立場，迎合對方，不堅持漢化改制，不顧及底層人民，這樣他也不必經受讒言及汙衊甚至是生命威脅，而高官厚祿一樣不會少。然而他始終還記得“致主澤民”之的願望，數十年為了自己的願望，矢志不渝，百折不撓。
耶律楚材是一位真正的心懷理想的孤臣，歷經了無數艱難困苦而志向不改，詮釋了“雖千萬人吾往矣”的傳統中國士大夫精神。
臨終之際，不知耶律楚材是否想起三十年前，北上大漠時的豪情壯志，心中是否依然無怨無悔，不改初衷。
耶律楚材，做到了“不負初心”四個字！
2019年8月28日 作於鶴州太平溪畔家中
伯虎42
耶律楚材，遼國契丹人，在金國入仕，當時遼國已被金國打敗，後成吉思汗一舉吞滅金國，耶律楚材開始追隨成吉思汗。
成吉思汗雖然非常欣賞耶律楚材的才學，但一心想要擴張領土，不重視耶律楚材的治世主張。鬱郁而為在成吉思汗身邊待了10年，成吉思汗死後，被成吉思汗的繼承者窩闊臺重用，成為一代名相。
耶律楚材，是一位治世能臣，在窩闊臺期間，耶律楚材的雄才大略得到重用。元朝初期的政治改革，進化漢化，為元朝開創了不世之功。
前半生鬱郁不得志，生在亂世，不過成吉思汗看到了他的才華，只是和成吉思汗當初想要的，不大合群，於是成吉思汗一直留著這個博學多才的耶律楚材，在自己去世後，還交代窩闊臺，善用耶律楚材，善待他，最終成就了自己。
但在窩闊臺死後，耶律楚材遭遇了蒙古貴族的反對，悲憤而死，活了54歲。
如果要我評價耶律楚材的一生，我覺得很幸福了。
首先，雖然他是契丹人，但他對國與國之間的這種仇恨，完全沒有，沒有民族情緒，卻有世界大一統的認識，這個人的境界很高。
其次，契丹人身份，在女真族做官，仰慕成吉思汗雄才，願意隨著，雖然在政治主張上，和成吉思汗當時擴張的意圖，有分歧。但是成吉思汗沒有虧待他，而他自己也有耐心跟隨了成吉思汗10年，可謂是耐得住寂寞，守得住才學。
最後，成吉思汗把他的治世之學，留給了他的兒子窩闊臺，在窩闊臺期間，官拜中書令，一人之下，萬人之上，才華得到展現，新主聽取他的意見，非常有分量。儘管最後悲憤而死，但人生已無憾了。
歷史驚人相似
有稜角的人材如何收服？
他的爹是石抹明安在金朝做官，那一年蒙古與大金在野狐嶺爆發大戰，由於被鐵木真的非凡見識所折服，遂將金朝的軍事部署遣使告知，結局大家都知道金朝40萬大軍猶如潮水而潰散，最後金中都陷落蒙古之手，憑藉蓋世奇功他被鐵木真加官進爵為太傅、邵國公，掌管漢軍部隊。其長子長鹹得不繼承了蒙古漢軍元帥一職，留守燕京管理軍民事物，事情就從這裡開始上演了！
當時天下大亂，加上蒙古漢化程度不高，所以各級官吏草菅人命成風，尤其是長鹹得不暴虐無常。有一次一平頭百姓在路邊吆喝買賣，結果害得長鹹得不馬受驚瘋跑不止，於是該百姓就被下了大獄後未經堂審就斬首了，可想而知其治下的百姓是戰戰兢兢，監獄裡面是人滿為患。上樑不正下樑歪，燕京的盜賊也是囂張至極，大白天竟然搶劫路人財物，最後滅口揚長而去！
當這個令人髮指的消息傳到耶律楚材的耳朵後，他首先是下發了政令，讓各級官吏將處決的名單上交中央，待核實後再簽發回執單秋後處決，可惜的是泥牛入海無下文，一看效果甚微的耶律楚材只得上奏窩闊臺請求指示。一番輾轉反側之後，耶律楚材與另一個官員前往燕京處理此事，經過千辛萬苦的調查取證，出乎意料的發現作奸犯科的均是達官貴族子弟，也是他們多行不義必自斃，耶律楚材回絕了求情之人的賄賂，將罪大惡極的16人處決於菜市口，燕京的治安才逐漸穩定，吏治才慢慢清明，可是兩人的樑子也由此接下來了！
斗轉星移幾年後，得知耶律楚材將元好問、耶律留哥等人推薦給了窩闊臺，長鹹得不便覺扳倒耶律楚材的機會來了，他聯合窩闊臺的皇叔誣告：“耶律楚材是司馬昭之心路人皆知，他今日安排他的親戚與金朝舊臣入朝為官，他日就有資本推翻大蒙古帝國了，望皇上察之！”辛虧窩闊臺是明察秋毫之人沒有聽信讒言，耶律楚材不僅沒有怪罪反而舉薦長鹹不：“據我瞭解，一個善於打仗的將軍，脾氣大些是正常的，他之所以會做下前面的那些壞事，估計是鬱悶不得志的緣故，如今宋朝還在負隅頑抗，希望他能將功折罪！”
通過上面的事情可以分析，耶律楚材先是以博大的胸懷原諒了他的過錯，其次是分析他犯過錯的原因，最後給出了治病藥方！所以在現實社會中，有恃才傲物的能人，也有稜角分明的才子，必須先平息自己的怒火，然後想法抹掉他們的稜角，最後為己所用！
一絲正氣經皇權而恢宏！
有一年兩個道士爭風吃醋，其中狡黠的一個便牽手朝中權貴楊惟忠，以其朋友為逃兵殺掉了另一個道士。但是隔牆有耳被不畏權貴耶律楚材知道了，一聲令下將楊惟忠下了死牢。正所謂一石激起千層浪，首先是與楊惟忠交好的人都在外聲援，在內窩闊臺擲下一道嚴令要耶律楚材親自去死牢釋放楊惟忠。
眼看一絲正氣即將淹沒於至高無上的皇權下，欣慰的是耶律楚材對窩闊臺說道：“臣無罪為何道歉？他有罪為何釋放？如果賞罰不明前線的將士何以用命？如果踐踏法律各級的官吏如何理政？”被正義之聲醍醐灌頂的窩闊臺，連夜下詔將楊惟忠按律治罪，並賜千金支持耶律楚材的愛國之心！
通過這兩則故事，足以說明耶律楚材成就之高的原因，一是他不拘一格用人材，二是堅持真理不改變。具體說來，就是能放下個人矛盾，發現舉薦人材，能甘冒殺頭，也要將歪風邪氣剎住！
END
惜緣小歷史
一代名相，元朝最出色的將才，雖為契丹族，可卻保住了無數漢人性命。
歷史文武君
耶律楚材生於1190年7月24日，死於1244年6月20日，字晉卿，號玉泉老人，號湛然居士，契丹族，蒙古帝國時期的政治家。
是遼國東丹王耶律倍八世孫、金朝尚書右丞耶律履之子。蒙古軍攻佔金中都時，成吉思汗收耶律楚材為臣。耶律楚材先後輔弼成吉思汗父子三十餘年，擔任中書令十四年之久。提出以儒家治國之道並制定了各種施政方略，為蒙古帝國的發展和元朝的建立奠定了基礎。
乃馬真後稱制時，耶律楚材遭到排擠，漸失信任，他抑鬱而死。
耶律楚材可以說是歷史上最被低估的宰相之一。他在窩闊臺當政時期主持的一系列改革，尤其是在文化方面的政策，為蒙古政權的漢化和華夏文明的延續，起到了重要的作用。...
耶律履去世，耶律楚材隨母楊氏定居義州弘政，受到母親全面的教育，十二歲時入閭山顯州書院[，十三歲時學習詩書。
耶律楚材他們家常居燕京。燕京有深厚的漢文化的基礎，這使得耶律氏世代受到漢文化薰陶，形成了讀書知禮的家風。耶律楚材秉承家族傳統，自幼學習漢籍，精通漢文，年紀輕輕就已“博及群書，旁通天文、地理、律歷、術數及釋老醫卜之說，下筆為文，若宿著”了。
成吉思汗十年（1215年），蒙古軍攻佔燕京，成吉思汗得知他才華橫溢、滿腹經綸，遂派人向他詢問治國大計。他以‘身長八尺，美髯宏聲’博得成吉思汗的喜愛 ，被任命為輔臣。
成吉思汗十四年（1219年），隨成吉思汗西征，常曉以征伐、治國、安民之道，屢立奇功，備受器重。
窩闊臺汗即位後，耶律楚材倡立朝儀，勸親王察合臺等人行君臣禮，以尊汗權。從此更日益受到重用，被譽為“社稷之臣”。初執掌中原地區賦稅事宜，建議頒行《便宜一十八事》 ，設立州郡長官，使軍民分治；制定初步法令，反對改漢地為牧場；建立賦稅制度，設置燕京等處十路徵收課稅所。
窩闊臺汗三年（1231年），任中書令（宰相）。此後，他積極恢復文治，逐步實施“以儒治國”的方案和“定製度、議禮樂、立宗廟、建宮室、創學校、設科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良、求方正、勸農桑、抑遊惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮”的政治主張。在政治、經濟、文化各方面殫精竭慮，創舉頗多。主要有保護農業，實行封建賦稅制度；改革政治體制，提拔重用儒臣 ；反對屠殺生命，保護百姓生命；禁止掠民為驅，實行編戶制度；反對撲買課稅，禁止以權謀私；主張尊孔重教，整理儒家經典。
耶律楚材在成吉思汗、窩闊臺汗兩朝任事近三十年，多有襄助之功。皇后脫列哥那稱制時，因屢彈劾皇后寵信之奧都剌合蠻，漸被排擠。
乃馬真後三年（1244年）五月十四日（6月20日），耶律楚材悲憤而死，享年五十五歲。“砥柱中流斷，藏舟半夜移”，消息傳出，傾國悲哀，許多蒙古人都痛哭，如同失去自己的親人。漢族的士大夫更是流著眼淚憑弔這位功勳卓著的契丹族政治家。大蒙古國數日內不聞樂聲。 正如其同時代人暮之謙在《中書耶律公輓詞》中所言：“忽報臺星折，仍結薤露新，斯民感天極，灑淚叫蒼旻。”
耶律楚材死後，乃馬真後遵照其遺願，將他的遺體運回燕京故里，安葬在耶律楚材生前非常眷戀的玉泉山下的甕山泊（之濱，與先於他去世的夫人合葬。併為其建廟立像，儀式極為隆重
蒙古建國之初，耶律楚材提出建議：“地方上應設置官吏統治老百姓，另設萬戶總管軍隊，使軍政互相遏制，防止獨斷獨行。”
耶律楚材提出《便宜十八事》作為臨時法律，嚴禁地方官擅自濫殺老百姓，不準商人財主貪汙公物，打擊地痞流氓殺人盜竊，禁止地主富豪奪取農民田地，這樣，社會秩序就漸漸安定下來。
耶律楚材主張輕徭薄賦，愛惜民力，發展生產。在耶律楚材的建議下，窩闊臺改變了過去“裂土分區”的分封制，窩闊臺登基後，有人建議把中原變為牧場。耶律楚材說，軍隊征服南宋需要供給；如果在中原平均徵收地稅、商稅、鹽稅和鐵冶稅，以及其他山澤之利，每年可以獲得白銀五十萬兩、帛八萬匹、粟四十餘萬石，就足夠軍需之用了。窩闊臺聽了，就委派耶律楚材主持中原賦稅。耶律楚材於是在中原設立了十路課稅使，全部委任儒士，使中原地方避免了一次歷史大倒退。
耶律楚材還堅決反對戰爭中的殘暴行為，建議：凡是很巧的工匠，擁有財富的大戶，都集中在汴京城裡，這些人一概不能殺。國家興兵打仗，就是為了得到土地和人民，得地無民，又有何用！窩闊臺猶豫不決。耶律楚材說，奇工巧匠、富厚之家皆薈萃於此城中，若悉數屠戮，我軍入城將一無所獲。窩闊臺覺得有道理，採納了耶律楚材的建議。
耶律楚材大力倡導儒學，在耶律楚材的建議下,1233年孔元措襲封衍聖公稱號，他徵得太宗的同意，修復了孔廟，優待孔子後裔，建立了國子學，用封建文化教育民眾。公元1237年，耶律楚材又提出恢復科舉取士。第二年，元朝首次開科取士，一次錄取了4000多人。
耶律楚材為了使蒙古上層接受漢文化，利用蒙古貴族的實用主義思想，名為因俗而治之，主要從保護和任用儒才、傳播儒家禮教的方面入手，但是基本未被採納。耶律楚材深知要統治中原非用中原的制度不可，而熟知漢法統治之道的是漢儒士 。耶律楚材和窩闊臺的侍醫鄭景賢等人進言，勸阻屠城。他還親自到城中，辦理各項善後事務，在救濟親族的同時，也很關心城中士大夫的命運。耶律楚材確實儘自己所能，儘量為士大夫們提供保護。當時在汴梁躲避兵禍者一百四十七萬”，耶律楚材建議選工匠、儒、釋、道、醫、卜之流，散居於河北，官為給贍養，給予一定的特殊照顧。亡金戰爭中招集儒士等專門人才，並給予一定特殊照顧，這一措施在以後蒙古對宋的戰爭中繼續得到實行，成為定例。於是他在得勢之時大力保護漢儒士並引薦他們進入仕途，在蒙古滅金國、吐蕃、大理和征伐南宋時，許多名士如元好問、趙復、竇默、王磐等人都被保護並起用。這對於北方學風的興盛有很大的影響。
耶律楚材是十三世紀中國的一位大政治家和大學者。就他的政治活動而言，在窩闊臺時期，他主持大蒙古國對中原地區的治理，使蒙古遊牧貴族在適應中原封建文明的道路上大大前進了一步。他以自己積極的活動促使大蒙古國居庸關內外的地方很有特色的聯繫在一起了。他的事業在他的晚年遭到挫折，但後來又在忽必烈時期得到了恢復和發展。耶律楚材的活動是適應著當時的歷史趨勢的，因而他在歷史上是一位值得肯定的人物。
他的許多舉措，使新興的蒙古貴族逐漸放棄了落後的遊牧生活方式，採用漢族以儒教為中心的傳統思想和制度來治理中原。使戰爭不斷的亂世轉為和平的盛世，使先進的中原封建農業文明得以保存和繼續發展，也為後來忽必烈建立元朝奠定了基礎。
科舉考試的恢復，提高了中原儒生的地位，為國家發現招攬了大量的人才，如楊奐、張文謙、趙良弼、董文用等人，他們後來都是忽必烈時代的名臣，為完成蒙古國的漢化做出了巨大貢獻。這次考試使大批儒士得到身份的提高和課役上的優待，在文化、教育、政治、經濟各領域都發揮了重要的作用。為忽必烈時期蒙古帝國的發展繁榮積蓄了力量，奠定了基礎。
時間的車輪
在歷代文人 士大夫 中 , 耶 律楚材 應被視 作具有 特殊身份的人物。揆諸史實 , 他是遼朝皇族後 裔 , 八 世祖是遼太祖長子東丹王耶律圖 欲。圖欲是中原文 明的 嚮往者 , 遼太祖 死後 , 由於 積極主張 漢法 , 與力 圖保持契丹舊制的遼朝最高當局發 生矛盾 , 被 迫“ 載 書浮海” 逃到了中原 , 官至後唐懷化、 義成節度使。 楚 材的 伯祖是遼興 平軍節 度使德 元 , 遼 亡後歸 順了金 朝。 從此 , 他們家庭又成了金朝的臣民。 楚材的父親 耶律履官至金尚書右丞。
耶律楚材是耶律履六十歲時 生下的少子。兩年 後 , 耶律履即亡故 , 由母親“ 楊氏教之學” ¹, 學習漢文 儒家經籍 , 長大後“ 博極群書 , 旁通天文、 地理、 律歷、 術數及釋老、 醫卜之說 , 下筆為文 , 若宿構者。 ” º由此 可見 , 耶律楚 材自小即 在有著 濃厚中 原文明 傳統的 家庭中成長 , 接受漢族正統文化的薰陶 , 並在儒學經 籍中 汲取知識得 以成人 , 與中 原漢族 儒士並 無本質 之區別。
公 元 1214年 夏 , 耶律楚 材二十 六歲 時 , 蒙 古軍 隊攻佔了中都 (今北京 ) , 在此前一年 , 金宣宗已南逃 遷 都汴梁 (今河南開 封 ) , 耶律 楚材則 一直作 為金留 守尚 書省左右 員外郎 呆在中都 , “ 京城 不守 , 遂屬國 朝 (蒙古 ) 。 ” »元太祖成吉思汗十三年 (1218) 春 , 他從 中都 應召來到漠 北行宮 , 由此 開始了 他以後 數十年 新王朝仕進生涯。
總起來看 , 耶律楚材身為遼朝皇室之後 , 又做過 金朝 職官 , 這種特殊的 身世經 歷為元 代其他 多數儒 士所不具備 , 因而決定了他與眾不同的複雜心態。 作為遼朝貴胄餘孽 , 耶律楚材本人並不 諱言 , 他 曾公開宣稱 :“ 遼家 遵漢制 , 孔 教祖宣 尼。煥若 文章 備 , 康 哉政 事熙。 ” ¼詩 中對 遼朝 的漢 法文 治進 行了 毫 無保留的贊 頌 , 並 稱自己乃 “ 文 獻 (耶律履 死後諡 號 ) 生 三子 , 東 丹 (耶 律圖欲 ) 第八支” 。 ½可見 其對自 己作為遼皇帝后裔之自豪。 然而 , 當攻滅遼朝之金源 被成吉思汗打敗時 , 他卻全然沒有幸災樂禍。 時人宋 子貞為其撰神道碑中記載這樣一 件事 :太祖 素有吞 並天 下之志 , 嘗 訪遼宗 室近族 , 至是徵詣行在。 入見 , 上謂公曰 :“ 遼與 金 為 世 仇 , 吾 與 汝已 報 之 矣。 ” 公 曰 :“ 臣父祖以來 , 皆嘗北面事之 , 即為臣 子 , 豈敢 復懷二心 , 仇君父耶 ! ”
不難看出 , 耶律楚材雖源出遼皇室 , 但其家庭已世仕 金王朝 , 自身又曾在金廷任職 , 本著 食君之祿即當終 生感恩圖報之古訓 , 他不能超出已形成的君 臣名分 , 這裡起作用的是儒家綱常名教。 至於血緣世仇 , 則作 為草原遊牧遺俗而大大淡化了。 然而 , 同樣出於祖先 崇拜 等中原文化 心理 , 耶律楚 材對於 不是由 自己祖 宗開國的女真王朝亦不懷有特別 的依戀。
頭腦中清楚存留遼朝祖先榮耀家世 記憶 , 又親 身經歷了金 朝滅亡 慘變 , 作為一 個漢化 很深的 契丹 儒者 , 耶 律楚材是 不可能 不產生 強烈的 心理挫 折感的。這一點甚至在他謹小慎微的 詩歌中亦有所 體現 :“ 自憐西域十年客 , 誰識東丹八葉孫 ! ” À在跟蒙 古統 治者轉戰河 西十年 之後 , 他還沒 忘卻自 己的亡 國王孫身份 , 興亡滄桑之感溢於字裡行間。當 然 , 他 更多的不是借哀輓舊王朝表現自己的 心理挫折和失 敗意 識 , 而是 通過對漢 法的宣 傳展示 其內心 深處對 漠北文化衝擊挑戰的憂患。 換言之 , 耶律楚材的心理 挫折 是與他的文 化憂患 意識密 切相關的 , 二 者是一 個問題的兩個不同方面。
耶 律楚材在 蒙古朝 廷內不 遺餘力 地變革 陋俗、 推行 漢法 , 同時也 是出於 心理防禦 機制 , 是對 自己在新王朝內部地位的一種進 攻性保護措施。因 為不 管成吉思汗 怎麼看 , 耶律 楚材周 圍的人 是以儒 者的代表看待和衡量他的 , 他的聲譽隆替、 地位沉浮 與漢法文治不可分割地被聯繫在一起了 。
當 然 , 如前 所述 , 耶律 楚材 畢 竟是 一位 勤 勤懇 懇、 忠於職事的蒙古王朝大臣 , 他的心 理挫折不是基 於朝代興亡之遺民意識 , 而是更為厚重的文 化憂患。 他深切感受到自己長期信奉並身 體力行之中原儒家 文化 受到來自漠 北陋俗 的挑戰 和衝擊 , 有中 斷乃至 倒退的危險。 考慮到 他的身份地位 , 他不可能對征服 者傳 統存留的習 俗正面 挑戰 , 而只能 採用迂 回曲折 的方式 , 宣揚漢法及以儒治國之正確性 , 使之為征服 者所自覺接受的同時亦即部分地 達到了文化反征服 之目的。
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耶律楚材是十三世紀中國的一位大政治家和大學者。就他的政治活動而言，在窩闊臺時期，他主持大蒙古國對中原地區的治理，使蒙古遊牧貴族在適應中原封建文明的道路上大大前進了一步。他以自己積極的活動促使大蒙古國居庸關內外的地方很有特色的聯繫在一起了。他的事業在他的晚年遭到挫折，但後來又在忽必烈時期得到了恢復和發展。耶律楚材的活動是適應著當時的歷史趨勢的，因而他在歷史上是一位值得肯定的人物。
他的許多舉措，使新興的蒙古貴族逐漸放棄了落後的遊牧生活方式，採用漢族以儒教為中心的傳統思想和制度來治理中原。使戰爭不斷的亂世轉為和平的盛世，使先進的中原封建農業文明得以保存和繼續發展，也為後來忽必烈建立元朝奠定了基礎。
科舉考試的恢復，提高了中原儒生的地位，為國家發現招攬了大量的人才，如楊奐、張文謙、趙良弼、董文用等人，他們後來都是忽必烈時代的名臣，為完成蒙古國的漢化做出了巨大貢獻。這次考試使大批儒士得到身份的提高和課役上的優待，在文化、教育、政治、經濟各領域都發揮了重要的作用。為忽必烈時期蒙古帝國的發展繁榮積蓄了力量，奠定了基礎。
明亡清興多少事
耶律楚材可以說是歷史上最被低估的宰相之一。他在窩闊臺當政時期主持的一系列改革，尤其是在文化方面的政策，為蒙古政權的漢化和華夏文明的延續，起到了重要的作用。
據說窩闊臺本來想聽大臣的進言殺光漢人，把農田變成牧場，是耶律楚材擺事實講道理，留著漢人薅羊毛。哎，其實也是虐待漢人。
奔奔問答
制訂君臣之儀，興科崇儒，發展文人治國，改變屠城傳統，著重富國保民，整頓吏治，廢除羊羔兒利，剛正不阿，以為天下表率，名相之一。
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在這次長達近十年的西征中，耶律楚材一直待在西域，那麼他又有什麼樣的經歷，扮演著怎樣的角色呢？可以通過他的幾件有代表性的事情略窺一斑。
耶律楚材的第一個身份，是星相占卜的術士。成吉思汗信仰薩滿教，信仰萬物有靈，信仰至高無上、力量無窮的“長生天”，對耶律楚材的占星術尤為看重。每遇將士出征，成吉思汗必定命耶律楚材占卜吉凶，以增強將士的鬥志，堅定必勝的信心。成吉思汗自己也用蒙古傳統的占卜方法——燒羊髀骨檢驗。由於耶律楚材的博學多識和善於占卜，對於天象的解釋和人事的占卜十分靈驗，深受崇信薩滿教、文化程度較低的成吉思汗及蒙古士兵的信任，於是他帶有神秘主義的預測被流傳下來不少。我們也可以看出，當時的人對他的才能是多麼迷信。
在西征的路途中，有一次耶律楚材對成吉思汗說：“十月十五可以見到月食。”到了那天晚上，果然“月食八分”。成吉思汗驚喜地說：“你對天上的事情尚且無所不知，何況是人世間的事呢？”太祖十五年（1220），蒙古軍隊攻佔了蒲華、尋思乾等城後，出現了冬天打雷的天象。蒙古人十分敬畏雷電，對此驚疑不定。成吉思汗於是詢問楚材這是何預兆。耶律楚材胸有成竹地預言道：“花剌子模國王摩訶末當死中野。”後摩訶末被蒙古騎兵追得窮途末路，最後死在裡海的一個小島上，楚材的預言得以應驗。太祖十七年，耶律楚材還通過“長星見於西方”的天象，預言金宣宗完顏珣之死，第二年也得到應驗。這樣精準的預測是真實存在，抑或是後人的附會，都非我們今天所能知曉的了。而下面這一奇遇，則將耶律楚材的博學廣聞形象推上了頂峰。
在蒙古軍隊西征之際，準確地說是太祖十六年五月，成吉思汗率大軍經過印度的邊境，駐蹕鐵門關（今烏茲別克斯坦共和國沙赫爾夏勃茲南九十公里拜松山中布茲加勒山口），遇到了一件奇事。大汗的侍衛將領在這裡發現了一頭怪獸，它長著鹿的形體，馬一樣的尾巴，全身綠色，頭上還長著一隻獨角，可以通曉人類的語言。它告訴成吉思汗的侍衛：“你們的君主應當早日班師回國。”一眾蒙古人對外形奇特、能解人語的怪獸毫無所知，並且十分害怕，驚恐萬狀的他們將此事報告了成吉思汗。成吉思汗也是驚疑不定，向帳中臣僚詢問。最後還是見多識廣的耶律楚材趁機進言，給出了自己的解釋：這種怪獸叫作“角端”，一天能走一萬八千里，通曉各種語言。角端是“惡殺之象”，他的出現預示著殺伐過多，這是上天對陛下的警示。希望陛下能夠順承天意，寬宥百姓，及早班師，這樣才會有無疆的福祉啊！成吉思汗聽從了耶律楚材的建議，很快就下詔班師了。
這就是著名的“角端人語大兵還”的故事。它帶有濃厚的神秘主義色彩，膾炙人口，在後世多有傳誦。此事在《元史》中即有記載，明代還有人在文集中多次記錄這件事，比如宋濂寫有《西域軍中獲角端頌》大加渲染，流傳非常廣泛，影響較大。不過，此事也存在著諸多疑點，值得注意。有的學者根據耶律楚材的孫子耶律希逸的詩句“角端呈瑞移御營，搤亢問罪西域平”，認為正確的理解是，正是出現了角端這一吉祥之物，成吉思汗才順利完成了西征，而與所謂的班師並無關係。這種說法也能自圓其說。但最關鍵的一點，也是人們最感興趣的是：這隻叫作“角端”的怪獸究竟是什麼東西呢？世界上真的存在這樣奇異的動物嗎？我們首先必須從史籍中記載的角端的外貌特徵入手考察。
關於角端的樣貌，史籍記載基本相同，都描述說它具有鹿的形狀和馬的尾巴，似乎與四不像（麋鹿）相仿。但它身體是綠色的，頭頂長有獨角。還有傳說講它的眼睛如同火炬，披著五彩的鱗片，極為高大，這應屬於進一步的渲染，不足憑信。不論怎樣，這隻所謂的角端長相都是非常奇異的。角端是中國古代傳說中的一種怪獸。它最早見於《漢書》，是類似於麒麟的一種瑞獸，特徵是通曉人的語言，故耶律楚材有此解釋、附會。
但從現代科學的角度來講，這應是一種生活在中亞密林中，不為當時中國人所知的奇特動物。有人以為是犀牛。但近來據學者考證，可能是長頸鹿科的“奧卡狓”（Okapia johnstobi）在中、南亞的亞種。這種動物體大如騾，形似長頸鹿，肩高一點五米。雄獸的眼睛前面生有一對匕首狀的小角，長七點五釐米，耳大尾長。其樣貌特徵與史籍中記載的角端極為相像。這或許就是傳說中角端的真身。
解開蒙古人對於神秘怪獸的疑惑，使耶律楚材的聲望得到進一步提高。而因勢利導，勸說成吉思汗班師回朝，則有著更重大的意義。因為成吉思汗從發跡開始，從未改變蒙古部族的野蠻習性。他帶領騎兵，每攻取一地，往往都會選出有特殊技藝的工匠留下，殺掉大部分的精壯，然後擄掠牲畜和婦女。如果稍遇抵抗，那麼城破之後便是盡皆屠戮的結局。更不用說莫圖根這樣的親貴戰死的撒麻耳幹了，這座人口近百萬的大城在城破之後立刻變得異常空曠和寂寥。一個倖存者這樣形容被蒙古洗劫的不花剌的情況：“他們到來，他們破壞，他們焚燒，他們殺戮，他們劫掠，然後他們離去。”寥寥幾語反映了當時戰爭的殘酷。從出征開始，耶律楚材一直都勸誡成吉思汗不要妄殺平民，但成吉思汗熱衷於無休止的軍事征服，對楚材的主張不感興趣，根本無暇顧及。楚材的勸諫對好殺成性，以奪取異族的財產和婦女為務的成吉思汗往往無濟於事，反被同樣崇尚暴力的蒙古親貴們所恥笑。耶律楚材甚至找不到“陳書自薦”的機會，只得感慨道：“筆頭解作萬言策，人皆笑我勞無功。”因此，耶律楚材盼望戰爭早日結束，自己可以返歸故里，“天兵幾日歸東闕，萬國歡聲賀太平”。
恰在此時，戰況也發生了變化，波斯史學家記述道，連年征戰使得士兵身心俱疲，許多戰友埋骨他鄉，眾多士兵染上了瘟疫，難以再戰。西征返回的時機到了，怪獸角端恰在此時出現。耶律楚材於是以角端一事借題發揮，以上天的意旨勸說信奉“長生天”的成吉思汗。這些客觀的情況，似乎與所謂“上天的警示”之間相契合，所以在耶律楚材適時的勸諫下，成吉思汗最終不得不打定退兵的主意。一場曠日持久、伏屍萬里的戰爭，竟然這樣奇妙地結束了。戰火就此熄滅，生靈得以保全，耶律楚材在舉重若輕之間，積了一件大功德。因此，剝離開此事帶有的神秘色彩，我們認為歷史真相也許是這樣的：當成吉思汗在作戰中遇到困難的時候，再次求助於占卜。而耶律楚材也隨機應變，發揮了自己的獨特作用。
與一個占卜的術士形象不同，耶律楚材的第二個身份，是成吉思汗的漢文書記。準確地說，他是大汗宮廷的必闍赤，即掌管文書的侍從官員。凡是蒙古汗廷的漢文文書，都交由他處理。1221年，南宋使臣趙珙出使蒙古，歸來後著《蒙韃備錄》。在書中，他提到燕京有移剌晉卿（即耶律楚材，金代稱耶律為移剌，耶律楚材字晉卿），是契丹人，科舉登第，現在在內翰任職，掌管文書。這條記載並非十分準確，因為當時耶律楚材尚在遠離燕京萬里之遙的西域，趙珙應是採自傳聞。不過他能聽到耶律楚材的聲名，可見楚材應是有一定權勢了。耶律楚材可以通過自己的便利地位，按照自己的意願處理一些事務。因此，一些中原官僚，就通過他聯絡汗廷。但當時戎馬倥傯，各項制度未及建立，耶律楚材所管理的多是閒散政務，難以干預軍國大計。1225年，耶律楚材尚在高昌城（今新疆吐魯番）中，在他寄給中原朋友的信中，就表示自己供職翰墨，軍國大事是不能夠預聞的。的確，軍事作戰等機密要務，成吉思汗只與號稱“自家骨肉”的蒙古親貴商議，耶律楚材並沒有資格參與。不過，這段經歷對他來說仍是意義非凡。在窩闊臺時代，管理漢地的政務日趨繁多，漢文書記的地位變得重要，耶律楚材也獲得了“中書令”的顯號。而最初的基礎，正是在這時打下的。
即使如此，耶律楚材仍然受到朝中某些人的責難。有一個叫作常八斤的西夏人，善於製作良弓，得到成吉思汗的喜愛。他恃寵而驕，曾充滿驚訝地對耶律楚材說道：“本朝崇尚武功，而明公想要以文治得到任用，豈不是與之相左嗎？”這番話代表了蒙古大多數武將和工匠的疑問，耶律楚材不得不反擊，申明自己的治國主張：“製作弓箭尚且需要技藝精湛的工匠，治理天下難道就不需要良匠嗎？”以眾人都熟悉的比喻作了回應。據說成吉思汗聽到這番話非常高興，對耶律楚材更加重用。
西征的路途遙遠而又艱險。經過數年征戰之後，成吉思汗決意東歸。1223年，成吉思汗率大軍自錫爾河東還。1224年夏天，成吉思汗在也兒的石河駐夏；第二年春，回到蒙古本土土剌河上老營。而耶律楚材本人，受命到塔剌思城臨時管。
摘自楊印民、苗冬《耶律楚材》
