多少人的疑惑:風水是什麼身份?

早在晉代,風水鼻祖郭璞在《葬書》中就給出了風水的定義,他說“葬者,乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。”這顯然是從技術上進行的定義,

現今的爭論主要在於風水到底是不是科學的?

多少人的疑惑:風水是什麼身份?

本來風水文化跟現代科學沒什麼相干,一個誕生於“天人合一”的文化背景下,一個源自於古希臘多種哲學流派中。西方近代科學迅猛發展,造就了堅船利炮,沒費什麼力氣就轟開了清朝的大門。這時國人們醒悟了我們的“人肉戰術”在洋槍洋炮面前是不頂用的,就想要引進西方軍事裝備、機器生產和科學技術以挽救清朝的統治。一開始還放不下面子,說“師夷長技以制夷”,一百多年後,“科學”已經全面佔領了中華大地,可以說無物可與匹敵。以科技創新而著稱的美國可以容納眾多的靈脩、星佔、命相等思想文化,而中國的中醫和風水玄學等因為進不了科學的殿堂而處處遭到打壓。

於是,有不少“好心人”想給風水正名,千方百計地想論證風水就是科學。可是問題就來了,風水到底是不是科學?

多少人的疑惑:風水是什麼身份?

我們先來看下科學的定義及它相關的內涵和外延。

科學是指由實踐檢驗並無限趨近真理的方法,或者說科學是追求真理的過程。由此可見:

1、科學是不斷的證偽存真、不斷試驗、不斷實踐的過程,它體現了求真的態度,但不是真理本身。

2、懷疑是科學的精神,因為懷疑人們提出新的設想並驗證其真偽,它是科學發展的動力,因而,科學不是終結的信仰。

3、科學旨在求真,它不能解決善惡和美醜的問題。我們既不能說“XX人的品行很科學”,也不能說“XX人長相很科學”。這些都不是科學的範疇。

4、科學具有可重複驗證的特點,即科學的結論必須是他人在同樣的實驗條件下可以重複驗證的。但是世上有些事情一生只會發生一次,比如死亡,用科學的方法對其進行研究難免顯得捉襟見肘。

多少人的疑惑:風水是什麼身份?

以上大略的分析可以看出,科學不是萬能的,它也有侷限性,不能解決人類視野中的所有問題。這樣就有了與科學並列的第二大知識體系---人文學科。自然科學對應的是科學家,人文學科對應的是社科人文專家,比如哲學家、美學家、歷史學家、文學家、藝術家等等。

現在我們對照科學,看看風水跟它有什麼交集?

首先,科學與風水的不同在於---科學是致力於追求真理的過程,它需要一步步的演進;而風水一開始就奠定了“天人合一”的最高原則,比如“星辰下照山成形”、“山主人丁水主財”、“山清水秀出美人,窮山惡水出刁民”等語就揭示出了天地自然環境與人的統一關係。儘管隨著歷史的推進,風水在技術上也有發展創新,但“天人合一”的靈魂地位,一直未變。

多少人的疑惑:風水是什麼身份?

這裡我們看出科學與風水是兩種思維模型:科學是自下而上的發展,風水是自上而下的演化。這是二者的重要區別之一。

其次,科學的進步需要人們具有懷疑精神並敢於提出新設想,然後證偽存真。從風水的角度說,很多現象不能用“真”“偽”或“對”“錯”加以判斷。比如,大家都知道北京紫禁城是風水上的傑作,它的一大特點是坐正子午向。我們知道民間一般的房屋不會立子午正向線位的。那是不是說紫禁城必須要建成正子午向才算是“正確”的?顯然不是這樣,我們可以說紫禁城的皇家地位用正子午向更能彰顯身份或者更為合理,但上升不到對錯的層面,這裡包含了一個民族的傳統與文化因素。

多少人的疑惑:風水是什麼身份?

再次,科學旨在求真,它不能解決善惡和美醜的問題。風水則既關乎求真---人與天地自然的關係,也有善惡和美醜的價值判斷。風水存在的現實意義是通過對自然或居住環境的選擇與改造,使人們能夠與環境和諧共處,從而達到“趨吉避凶”的目的。高層次的風水作品一定是因時、因地、因人、因事而作,好比一件藝術品,具有不可複製性。藝術是真善美的統一,風水在這點上與它一致。

多少人的疑惑:風水是什麼身份?

最後,科學的結論在同樣的實驗條件下可以重複驗證,風水是不是也這樣?我們認為確實有一部分是可以被實驗的,事實上前人也在這方面做過大量研究。比如明國時期尤惜陰和榮柏雲師徒二人合著的《宅運新案》(又名“《二宅實驗》”),他們足跡遍佈大江南北,還遠涉東南亞地區,對風水理論進行大量的“實驗”,用實驗和案例說話,很像科學的實驗室研究。因而此書一處,非同凡響,被世人稱為“活易經”。

多少人的疑惑:風水是什麼身份?

但我們也要認識到,風水領域中很多的內容是不可以實驗的,或者說不具備“可實驗性”,像上面那個紫禁城的例子就是如此。另外,即便是可以實驗的內容,也不像化學反應方程式那麼簡單,如果這樣的話,風水實在沒什麼值得大家來探討的了。我們只要寫一本“風水化學反應大全”的書就好,哪些風水條件放到一起就會反應出我們需要的結果,我們只要拿著這本書一一對照就能做出一道道“可口的風水大餐”,這個多麼的方便,人人都是風水大師,玄學“標準化”的難題迎刃而解了。

這麼一分析我們就知道,風水可能與科學也擦了點邊,但是把它劃分到科學領域,或者說用科學的目光對其進行評價是不合適的。編一個笑話來說就是:科學一看到風水就說:“風水,你長得一點也不科學,所以你不是科學!”風水則滿不在乎地回答:“我的父母又不是科學,長得科學才怪呢!”

多少人的疑惑:風水是什麼身份?

這樣看風水似乎劃分到人文學科更合適了,研究一下也是有問題。狹義的人文學科主要指“文(文學)、史(歷史)、哲(哲學)”,或者再加上藝術。較廣義的“人文學科”還可以包括諸如現代語言和古典語言、語言學、考古學、乃至含有人道主義內容並運用人道主義的方法進行研究的社會科學。對照下風水,似乎也只是擦了點邊,很難完全歸屬。

風水實在太尷尬了,找不到其相應的知識體系類別。究其原因,現在我們所熟知的“自然科學”和“人文學科”這兩大知識體系仍是西方的歸類方式。中國傳統學問的歸類結構與西方的不同,代表就是“三教九流”的劃分方式。

多少人的疑惑:風水是什麼身份?

“三教九流”本不是貶義詞,它是指宗教或學術上的各種流派,也泛指社會上各行各業的人。“三教”指的是中國儒、道、佛三大教派;九流之說是源於《漢書•藝文志》,此中將天下學說分為九流十家。九流分別是:儒家、道家、墨家、法家、名家、雜家、農家、縱橫家、陰陽家;九流十家,是九流以外加上小說家。

後來九流這個概念歷經時代而變遷,演化成為了地位尊卑的一種排名,“九流”又分為“上九流”、“中九流”、“下九流”。

“上九流”:帝王、聖賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商;

“中九流”:舉子、醫生、相命、丹青(賣畫人)、書生、琴棋、僧、道、 尼;

“下九流”:師爺、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、時妖(巫婆及拐騙)、盜、竊、娼。

多少人的疑惑:風水是什麼身份?

大家一眼就可以看出“相命”和“醫生”、“丹青”(賣畫人)同屬“中九流”。同時我們可以發現,西方純以知識類別來劃分體系,中國古代的劃分既有學術,也有行業,還有地位等級的排序。由於分類的維度不同,當我們嘗試用西方知識體系來梭理中國傳統學術時,就發現了不能匹配的尷尬局面。反過來看,現代對於風水身份認定的難題,不但體現了國人對傳統學說繼承不力,也說明了國人對西方科學世界認識的浮淺與盲從。

中州玄空派的王亭之先生在論述風水與科學時提出了“合則兩傷,不如離則雙美”的看法,我們認為是中肯的。當然,瞭解這二者 “原生性”的差別會幫助我們找到相互不兼容的根源,希望本文對大家的認識有所幫助。


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