清明時節話《清明》:杜牧的“杏花村”,到底在哪裡?

清明時節話《清明》:杜牧的“杏花村”,到底在哪裡?借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。杜牧的杏花村是山西杏花村嗎?杜牧的“杏花村”,究竟在哪裡?肯定不是山西!

年年清明,敬宗追遠。今逢清明,遍地哀思。

清明時節話《清明》:杜牧的“杏花村”,到底在哪裡?

清明節是中華民族古老的節日,兼具自然與人文兩大內涵,所以,古代的清明節,活動是多樣的,除了禮敬祖先、慎終追遠外,還有許多豐富多采的民間節俗,清明踏青,即為其一。踏青古時叫探春、尋春等,即為春日郊遊,也稱“踏春”。

踏青習俗由來已久,是始於遠古農耕祭祀的迎春習俗。清明時節,春回大地,自然界到處呈現一派生機勃勃的景象,正是郊遊的大好時光。人們乃因利趁便,掃墓之餘亦一家老少在山鄉野間遊樂一番。據《晉書》記載:每年春天,人們都要結伴到郊外遊春賞景。踏青風俗至唐宋尤盛。據《舊唐書》記載:“大曆二年二月壬午,幸昆明池踏青。”

清明時節話《清明》:杜牧的“杏花村”,到底在哪裡?

正是因為清明節活動的豐富多樣性,才給歷代詩人們提供了源源不絕的創作靈感。在歌詠清明的詩作中,佳句頻句,比如唐代詩人杜甫的“著處繁花無是日,長沙千人萬人出”,宋代詩人黃庭堅的“佳節清明桃李笑,野田荒冢只生愁”,北宋隱士魏野的“無花無酒過清明,興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火,曉窗分與讀書燈”,明代詩人袁宏道的“頭茶與鮮筍,刻日待新嘗”等等,從不同的側面,繪寫了古人清明時節的所感、所觸、所想。

如果論後世影響力,古代詩人詠寫清明詩作中,流傳最廣的一首,非晚唐詩人杜牧的《清明》莫屬。

清明時節雨紛紛,路上行人慾斷魂。

借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。

清明時節話《清明》:杜牧的“杏花村”,到底在哪裡?

《清明》是杜牧七絕中的優秀代表之一。據《千家詩》的解讀是:此清明遇雨而作也。遊人遇雨,巾履沾溼,行倦而興敗矣。神魂散亂,思入酒家暫息而未能也。故見牧童而同酒家,遙望杏花深處而指示之也。此詩寫清明春雨中所見,色彩清淡,心境淒冷,歷來廣為傳誦。第一句交代情景、環境、氣氛;第二句寫出了人物,顯示了人物的悽迷紛亂的心境;第三句提出瞭如何擺脫這種心境的辦法;第四句寫答話帶行動,是整篇的精彩所在。全詩運用由低而高、逐步上升、高潮頂點放在最後的手法,餘韻邈然,耐人尋味。

清明時節話《清明》:杜牧的“杏花村”,到底在哪裡?

杜牧的《清明》不僅為後世留下了一首千古絕唱,也使“杏花村”名滿天下。國人歷來就愛蹭熱度,尤其是此詩具有極高的酒文化價值,從而引發了多地的“杏花村”之爭。據悉全國有十多處杏花村,遍及江蘇、安徽、湖北、山西等八省,僅在安徽,歷史上就曾有四處杏花村。究竟哪裡才是杜牧《清明》詩中的杏花村呢?這點,我們得從杜牧的宦遊經歷說起。

清明時節話《清明》:杜牧的“杏花村”,到底在哪裡?

杜牧,京兆(今陝西西安)人,京兆杜氏是當地旺族,杜牧的爺爺杜估在唐順宗與唐憲宗兩朝為相,所以,杜牧從小就受到良好教育。唐文宗大和二年,26歲的杜牧中進士,授弘文館校書郎,從而步入仕途。在京城呆了八個月後,杜牧受江西觀察使沈傳師之邀,赴江西為團練巡官。幾年後,杜牧轉淮南節度使幕,又入觀察使幕,後又回京任國史館修撰,膳部、比部、司勳員外郎。隨之又外放為黃州、池州、睦州、湖州等地刺史。

清明時節話《清明》:杜牧的“杏花村”,到底在哪裡?

杜牧的為官,除了西京長安與東都洛陽外,一直在南方的江西、湖北、安徽、江浙等地,其詩作多是遊宦之作,所以,《清明》詩中的杏花村,似應不在北方。但是,由於山西杏花村汾酒的鐘頭太響,所以,杜牧的“杏花村”一度被人認定為就是地處山西汾陽的杏花村。山西汾陽縣杏花村之所以能作如是想,是因為相傳自南北朝以來,當地便以產美酒著稱,所產之汾酒素有“甘泉佳釀”的美譽。到了唐朝時期,村內酒店已達72家。

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雖然山西的杏花村有如此美酒,但是,縱觀杜牧一生,也沒在山西留下什麼足跡。晚唐和北宋人所撰寫的各種文獻中,並沒發現杜牧與山西有什麼關聯。就連當地的方誌,如《山西通志》、《汾州府志》、《汾陽縣誌》中,也從未有過杜牧涉足今山西境內的任何記載。由此看來,山西杏花村一說,其實是人們的美麗附會。

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與山西的空口無憑相比,安徽貴池的提法卻是有史可考的。《江南通志》(1829)、明嘉靖二十四年(1545)、清乾隆四十三年(1778)的兩部《池州府志》和清道光年間、光緒年間兩部《貴池縣誌》,以及清康熙二十四年(1685)刻本《杏花村志》都從不同角度認定:杜牧《清明》詩吟的就是貴池西郊之杏花村。

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另外,杜牧確曾任職池州。唐武宗會昌四年,牛李黨爭越演越烈,杜牧牽涉其中,從黃州調任池州刺史,仕途不盡如意。這種情況下,借酒澆愁也很正常。看來,杜牧的“杏花村”非安徽貴池莫屬。

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除了山西與安徽的杏花村之外,還有許多省市地也加入論戰,把個小小的“杏花花”炒得熱火朝天。但是,正如郭沫若曾說的:“凡是名人勝蹟,後人往往多所附會。”言之鑿鑿的東西,也並一定都千真萬確。而“附會說”這樣的觀點,並不郭沫若的發明,紀曉嵐早在一百多年前就這樣說明了。當年有個名叫郎遂的貴池人,就是杏花村,他歷時11年修成《杏花村志》。後經《四庫全書》總纂官、大學士紀昀等人審定,《杏花村志》得以入選《四庫全書》。

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紀曉嵐在為《杏花村志》撰寫的《提要》中就說: “杏花村志十二卷。浙江巡撫採進本。國朝郎遂撰。按杜牧之池陽守,清明日出遊,詩有‘借問酒家何處有?牧童遙指杏花村’句,蓋從言風景之詞,猶之楊柳蘆荻洲耳,必指一村以實之,則活句反為滯相矣。然流俗相沿,多喜附會古蹟以誇飾土風。故遂居是村,即以古今名勝、建置,及人物、藝文集為是編,亦志乘之結習也。”

清明時節話《清明》:杜牧的“杏花村”,到底在哪裡?

發掘傳統文化是好,但是,關於一首詩中“杏花村”之爭,感覺是小題大作了。詩歌是種特殊文體,古人作詩,對於如村名山名之類地名,詩題和序中一般實用其名,而詩句中卻少實用,往往是以景色或特點來代替其名。所以,在這種熱鬧地爭執之後,又有學者認為杜牧的“杏花村”只是泛指。

清明時節話《清明》:杜牧的“杏花村”,到底在哪裡?

杜牧詩中“牧童”所指的“杏花村”,不一定是真村名,也不一定即指酒家,而只是“牧童”所指的那個杏花深處的村莊。這樣讀來,詩的意境才更開闊。


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