文·段宏剛
“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂”。每當聽到唐代大詩人杜牧的這句詩，每個人都會心情沉重，忍不住想起埋在黃土下的親人。此時此刻，帶上冥幣、美酒、紙馬、香燭、水果等祭品，來到親人墳前，一邊燒掉和獻上祭品，一邊口中唸唸有詞跟親人說說心裡話。
也許，親人已經聽不到這些嘮叨，但是，通過這種方式，可以讓活在人世的親人心裡得到極大慰藉。畢竟，血濃於水，即使跟親人已經陰陽兩隔，空間距離再遙遠，也無法阻斷親情之間的愛。
掃墓祭祀、緬懷先祖，是清明節的主要內容，清明節跟春節、端午節、中秋節並稱為中華民族四大傳統節日，它不僅是一個節日，更是一個由傳統習俗凝結成的文化現象，是人們弘揚“孝道精神”的最好體現，只因為在每一箇中華兒女心裡“百善孝為先”，一個人不管有多麼成功，如果缺乏“孝道精神”，從來不認為他是好人。從這個層面講，清明節的影響力已經深入人心。
清明節起源很早，誕生於先秦時期，距今有3000多年曆史，據傳由“寒食節”衍生而來，先是在北方流行。《周禮》中說道：仲春以木鐸修火禁於國中。起初，人們禁菸火、吃生食，後來逐漸意識到，這樣做對身體健康不利。到漢代時，一些地方逐漸廢除了禁菸火的習俗，至兩晉時期，又加入了踏青、掃墓、祭祖的習俗，由此，清明節活動內容的雛形基本形成。到唐宋時期，清明節習俗在全國各地流行起來，上至帝王將相，下至黎民百姓，每到清明節，都要掃墓祭祖，通過這種方式來緬懷先祖，弘揚孝道，得到家族的認同感。
可見，清明節裡所做的活動，是千百年來形成的風俗習慣，是生者給自我心靈尋求歸屬感，是對民族文化心理的一種認同。
然而，因為清明節祭祖，人們需要燒掉大量的冥幣、紙人、紙馬、紙房等祭品，有可能產生一些負面影響，讓一些專家，乃至普通大眾對清明節的風氣很反感，全國各地許多地方相繼出臺了通告，明確規定不準燃燒祭品，要綠色祭祀，採用掃墓、獻花、植樹、網絡祭祀等方式，來完成清明節的活動內容。一些地方甚至勒令取消了冥幣、紙人、紙馬、紙元寶等祭品的生產和銷售。
更有甚者這樣說：應該一刀切禁止生產和銷售冥幣、紙人、紙馬、紙房、紙元寶，它們流通出去被燒掉，一是會浪費金錢，二是會汙染環境，還會帶來火災隱患，必須要剎住這股歪風邪氣！
當這個觀點說出後，有人拍手叫好，有人堅決反對。
支持方認為：“一刀切”禁止清明節帶有迷信色彩的祭祀行為，是一件利國利民的大好事，跟現在所倡導的“構建和諧社會，推進環保意識，營造美好環境”的理念不謀而合，早就應該這麼做了。
反對方覺得：清明節祭祖是一個具有數千年的傳統文化習俗，跟迷信無關，本著尊重風俗，尊重文化的原則，怎麼能說禁止就禁止，如果被當成封建迷信而“一刀切”禁止，消失的不僅是傳統，還有文化。
這個觀點在本意上沒有問題，只不過，過於“排他主義”了。
我倒是覺得，祭祖跟環保並不衝突，每個地方根據自身條件，找到一個平衡點，採取因地制宜的方法，合理地宣傳引導，給群眾灌輸環保意識，加強防護工作，做到既能維護群眾的合法權益，又能做到不損地方的公信力，才是兩全其美的事。
任何雷厲風行的“一刀切”做法，很有可能起不到預期的效果，還有可能導致反作用，讓管理方得不償失。
隨著大眾觀念的不斷改變，燃燒祭品的行為或許會慢慢被淘汰掉，到時，豈不是如願以償。很多時候，疏通比截流的效果好得多。
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