眾所周知，三國故事的一個主題就是“兄弟情”，“桃園三結義”是天下所有結盟兄弟的楷模。民間有句話叫“寧學桃園三結義，不學瓦崗一爐香”。是說，結義兄弟必須要像劉關張三人那樣情同手足，不能像“說唐”裡瓦崗山的盟兄弟那樣，表面上稱兄道弟卻各懷心腹事，一遇大難各自飛。

被稱為“第一才子書”的《三國演義》把“兄弟情”烘托刻畫得淋漓盡致，這既體現在具體情節上，如關雲長掛印封金千里護嫂尋兄，劉備拼上自己性命也要為兩兄弟報仇等等，更體現在小說巧妙的筆法上。

三冊天書和兄弟三人

在第一回《宴桃園豪傑三結義，斬黃巾英雄首立功》中就藏著一個暗釦，寫了一明一暗兩組“三兄弟”。

這一回給讀者印象最深的大概就是“桃園結義”一段：劉備、關羽、張飛三人初次相見便意氣相投，隨後在桃園內盟誓結義，共同起兵，剿滅黃巾軍。可也許大部分讀者忽略了，在劉關張三“兄弟”出場之前，已經有一組三兄弟登場亮相了。

這三人就是黃巾軍帶頭起事的三兄弟。

時鉅鹿郡有兄弟三人，一名張角，一名張寶，一名張梁。（《三國演義》）

張氏三兄弟中張角是個落第秀才，屬於鬱郁不得志之人，他入山採藥時遇到一個老者，容顏如少年一樣，長著一雙綠色的眼睛。老人手拄藜杖，召喚張角進入一個山洞，送給他三冊天書，告訴他此書名為《太平要術》，讀了天書要替天行道，普救世人（原文：“當代天宣化，普救世人”），如果用書上的法術去做惡事，必將遭到惡報。張角接過天書，拜倒在地，叩問老者姓名，老者說，他叫南華老仙，說罷，化作一陣清風。從此，張角日夜研習天書，果然掌握了呼風喚雨的道術，自號為“太平道人”。

張角一學會法術，就把南華老仙的告誡丟到了九霄雲外，起了造反之心。正好趕上天下流行大瘟疫，他藉著書符唸咒給百姓治病之機，蠱惑人心，自稱“大賢良師”；當時天下八州都有張角虔誠的信徒，信奉者家家都把他書寫他的姓名，當神一樣供著。張角兄弟藉機聚集人眾，如同軍隊一樣分為部署，各有統帥，。同時又造一句讖語四處散佈：“蒼天已死，黃天當立；歲在甲子，天下大吉。”此外，張角還令其黨羽馬元義重金買通宮中的宦官封諝，以為內應。

感覺時機已經成熟，張角和兄弟們開始商量起事，他說道：“至難得者，民心也。今民心已順，若不乘勢取天下，誠為可惜。”

他們一面打造黃旗，一面通知宦官封諝按約定時間叛亂。沒想到張角兄弟的密約被張角的部下告發給了朝廷，大將軍何進擒殺了馬元義，將封諝等一千人也囚禁起來。張角得知事情敗露，當即連夜起事。張角向追隨他造反的部眾煽動說道：“今漢運將終，大聖人出。汝等皆宜順天從正，以樂太平。”四方百姓頭戴黃巾追隨張角造反者約有四五十萬，聲勢浩大，官軍望風而逃。

造反起事後，

（張角）自稱“天公將軍”，張寶稱“地公將軍”，張梁稱“人公將軍”。（《三國演義》）

這段內容雖出自《三國演義》，但與《後漢書》的記載出入不大。《後漢書》中還蔑稱黃巾軍為“蛾賊”，意思是指其人數雖多，也不過是飛蛾投火，自取滅亡。

“亂世”三兄弟引出“救世”三兄弟

的確，在古代封建正統觀念當中，黃巾這樣起於下層，無支無派的造反者就是賊。所謂君權神授，黃巾之賊沒有天命的加持，早晚都將被消滅。退一步說，即便推翻了皇帝，新的皇帝也輪不到他們坐。

雖然我們今天可以說，這不過是成王敗寇的論調，或者說“歷史是由勝利者書寫的”，但不管怎樣，《三國演義》即秉承著這樣一種史觀，將張角三兄弟的黃巾軍被定性為徹頭徹尾的“賊”。既然是賊，那他們就是不忠不義的代表，論忠，他們對不起國家朝廷，也對不起“導師”（南華老仙）；論義，他們對不起成千上萬追隨他們的百姓，更對不起成千上萬因戰亂而家破人亡的百姓。

張角兄弟的曇花一現，不過是給真正英雄的登場鋪路，各路英雄豪傑紛紛藉此機會“打怪、養號、升級”。所謂“亂世出英雄”，這裡的“英雄”指的就是在亂世中扶危濟困、整頓乾坤之人，而不是藉著亂世而投機取巧、趁火打劫、謀求出人頭地之人。黃巾之亂，引出了偽英雄，也引出了真英雄。

所以，一部大書的開篇，張角三兄弟作為“反面典型”不過是一副“藥引子”，他們所引出的才是“正面典型”，也是三位兄弟：劉關張。張角三兄弟是“亂世”的代表，劉關張三兄弟則是“英雄”的代表。

《三國演義》的“忠義觀”

憑心而論，對當代讀者來說，劉、關、張三人的義氣和感情總給人一種略顯突兀的感覺。三人只是偶遇，彼此看著順眼，談得投機，隨後就在桃園結拜，歃血為盟，立下誓言：

不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。皇天后土，實鑑此心，背義忘恩，天人共戮！

即便這段誓言說得豪情萬丈，不留後路，已經成為後世拜把兄弟立誓的“模板”，但似乎還是給人以疑問：憑什麼三個人的情義一下子就會這麼“瓷實”呢？

我們以這樣以己度人、以今度古也不是沒有道理。畢竟，後世拜把子的兄弟們，立誓話也說得一樣滿，可又有幾個堅持走到最後的，還不說越走越淡，“兄弟”之間鬧翻的、互坑的也是大有人在。

但是請不要忘記“志同道合”這句話。劉關張結義，首先是“志同”，說得高大一點是有共同的信仰，而這一點，恰恰可能被今天的讀者忽略了。

請看三人誓言的完整版就清楚了：

“念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。皇天后土，實鑑此心，背義忘恩，天人共戮！”

看到了吧，這段誓言雖然後面的幾句“同生共死”的狠話深入人心，但實際上它的要義卻在之前的幾句話。

同心協力、救困扶危；上報國家，下安黎庶。——這才是關鍵！說明三人的信仰和價值觀高度一致。正如前面所分析的，因為這個信仰，三位人物已被貼上了最光輝燦爛的標籤：忠義！

由此可見，劉關張三人的義氣，不是市井之徒狹隘的義氣，更不可比擬於小混混的“流氓假仗義”；他們的義氣，根本在於“為國為民”。劉備、關羽、張飛，才是真正的忠義之人。三人的忠，在於他們一心要匡扶漢室，他們的義，既包含了三人情同手足、義比金堅的情義，更包含了要拯生靈於塗炭的信念。

兩組“三兄弟”互為反襯

於是乎，在《三國演義》的第一回，正反兩個典型同時樹立了起來。

反面典型是同姓三兄弟：張角、張寶、張梁。他們雖是血親兄弟但卻什麼也不是，因為他們的信仰是個人私慾和野心，他們的所作所為是上陷國家，下害黎庶。

正面典型則是異姓三兄弟：劉備、關羽、張飛。他們

作者的筆法就是高妙，在不知不覺間悄然讓異姓三兄弟超越了同姓三兄弟。在信仰和靈魂的映照之下，三個異姓兄弟和三個同姓兄弟一個天上，一個地下，有著雲泥之別。正如毛宗崗批本點評之妙語：

黃巾賊有三個姓張的弟兄，不如張翼德結兩個不姓張的弟兄較勝萬倍。但論兄弟不兄弟，何論姓張不姓張哉！（《三國演義》毛宗崗點評本）

讀者甚至可以再大膽引申去解讀：

其實真正的“天公將軍”、“地公將軍”和“人公將軍”，不是張角三兄弟，而是劉關張三兄弟！劉關張才配得上“天地人”三才，因為他們是頂天立地的男子漢。張角三兄弟所違背的南華老仙法旨“代天宣化，普救世人”，實際上卻被劉關張三兄弟所貫徹和執行。

張角的兩條“語錄”：（1）至難得者，民心也。今民心已順，若不乘勢取天下，誠為可惜。（2）漢運將終，大聖人出。汝等皆宜順天從正，以樂太平。——原來這不是說他自己，而是冥冥中對劉關張兄弟的點評。

這也是《三國演義》以蜀漢為“正統”所運用的春秋筆法，不得不令人叫絕。

演義“庸俗”？解讀“庸俗”？

或許有讀者會說，是不是把劉關張的境界拔得太高了？

前文已述，我們應力求以《三國演義》自身的價值觀，即古人所謂正統王權和忠義觀為前提去看待書中的人物，即便做不到很純粹，但至少不應以今天的價值觀去揣度。不難看出，《三國演義》自始至終以劉備的蜀漢為正統，極盡讚頌之意，同時將蜀漢一方的關羽、諸葛亮等人塑造得高大正面近乎神明是一目瞭然的事。他們若不忠義，又何來正統，又何以令觀者信服？

這裡多說一句，在今天很多解讀者看來，三國演義，不過是一出爭權奪利的大戲，人人為了自己而結成黨羽派系，各立山頭，勾心鬥角，爾虞我詐，你死我活，心中既無是也無非，只有權和利。進而，有人因此把三國等同於今人設計的宮斗大戲，有人又把“三國”等同於當今職場的各種鑽營算計，似乎它只是權謀欺詐之術的教科書。

——其實，這樣解讀也未嘗不可，但我們逐漸會發現，在這個視角之下，故事中的所有人物都成了權力的偏執狂，一部大書讀到最後，充斥的全是陰謀與厚黑，再無其他可言，更看不到“人性”的光輝。在這樣的視角之下，看似是群雄並逐的群英會，實則只是群醜相爭的鬥獸場；再高超的智謀、再勇武的身手、再強大的團隊，不過都是為了一己之私在苟活和拼命。彷彿一顆洋蔥頭，剝開的過程很刺激，剝到最後卻什麼也沒有。

那麼，究竟是這部小說和書中的人物庸俗呢，還是一些解讀者的“史觀”庸俗呢？

探謎君以為是後者。

不可否認，《三國演義》對權謀術的描寫確實濃墨重彩，但這並不妨礙它有著自己最基本的價值判斷：忠義，即是為國為民。

這一點，從小說開篇回目兩組“三兄弟”的正反對照的設計上即可窺見一斑。

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