前幾天遇到了這樣一個有趣的問題:李白是什麼時候被稱為詩仙的？
前言
如今在語文考試中，假如見到這首題：唐朝詩人被稱為詩仙的是哪一位？
大家都會毫不猶豫地填上李白。但是在唐朝的時候，大家會這樣回答嗎？
恐怕不一定了。
因為在唐朝有好多個“詩仙”，偏偏找不到有誰曾經稱呼過李白為詩仙。
一、姚合稱賈島是詩仙
中唐有一位喜歡“推敲”的苦吟詩人賈島，曾經被稱為詩仙：
懶作住山人，貧家日賃身。書多筆漸重，睡少枕長新。野客狂無過，詩仙瘦始真。秋風千里去，誰與我相親。《別賈島》
這首詩的作者是賈島的好友、武功體詩人姚合。姚合晚年編了本唐人詩集為《極玄集》，其中選了21家詩人，號稱“此皆詩家射鵰手也，合於眾集中更選其極玄者“。
看來落選的李杜等人都不是”極玄者“。不過，他筆下的”詩仙“賈島也沒有入選。
二、鄭谷稱裴晤是詩仙
號稱鄭鷓鴣的詩人鄭谷，有一首《將之瀘郡旅次遂州遇裴晤員外謫居於此話舊淒涼因寄》：
誰解登高問上玄，謫仙何事謫詩仙，雲遮列宿離華省，樹蔭澄江入野船。黃鳥晚啼愁瘴雨，青梅早落中蠻煙，不知幾首南行曲，留與巴兒萬古傳。
這首詩中，鄭鷓鴣把裴晤稱為詩仙，同情地說朝廷為什麼把這位詩仙貶謫了呢?
可見，詩仙並非李白的專屬名詞，在唐朝，是個詩人都可以被人恭維稱詩仙。
三、丞相承認的詩仙：劉禹錫、白居易
牛僧孺是牛、李(德裕)之爭中牛派的領袖人物，曾經擔任過唐朝的宰相。
牛僧孺在一首詩中，曾經稱呼劉禹錫和白居易二人是詩仙。《李蘇州遺太湖石奇狀絕倫因題二十韻奉呈夢得、樂天》：
......念此園林寶，還須別識精。詩仙有劉白，為汝數逢迎。
題目中的夢得、樂天，詩中的“劉白”，都是指劉禹錫和白居易 。牛僧孺、劉禹錫、白居易常常相互唱和。
四、唐朝皇帝承認的詩仙是白居易
從上面幾個小故事可以看出，詩仙的稱呼，在唐朝（甚至宋朝），並不是李白的代名詞。在唐朝最有名的詩仙，其實是白居易。
元和十年(815年)，當時四十四歲的白居易在著名的《與元九書》中，曾經寫到：
自皇子陂歸昭國裡，迭吟遞唱，不絕聲者二十里餘，樊李在傍，無所措口。知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。
唐武宗會昌六年，即公元846年秋天，白居易於洛陽去世，享年75歲。據說同年即位的唐宣宗李忱本想請白居易為相，聽說他去世的消息不勝惋惜，作詩《吊白居易》雲：
綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮雲不繫名居易，造化無為字樂天。童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”
詩中稱呼白居易為“詩仙”，還提到了有點嘲諷唐明皇的《長恨歌》，可見這位皇帝對於白居易的欣賞。在皇帝的詩中被稱為詩仙，在整個唐朝可算是獨有的榮耀了。
五、李白被稱為謫仙人、酒中仙，而不是詩仙
在可見的唐朝古籍中，似乎沒有記載李白被稱為詩仙，李白名聲最廣的稱呼是“謫仙”而不是詩仙。
李太白初自蜀至京師，舍於逆旅。賀監知章聞其名，首訪之。既奇其姿，復請所為文。出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱歎者數四，號為“謫仙”。《本事詩》
李白後來懷念賀知章的時候，作《對酒憶賀監二首》，其中也是自稱謫仙人
四明有狂客，風流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人。
杜甫也在《寄李十二白二十韻》寫到：
昔年有狂客，號爾謫仙人。筆落驚風雨，詩成泣鬼神。
詩聖杜甫在《飲中八仙歌》說李白是酒中仙，也沒有說過他是詩仙。：
李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。
這就有意思了，那麼李白詩仙的名號從何時開始的呢？
六、誰最早稱呼李白為詩仙呢？
具體哪一個人最早稱呼李白為詩仙，老街不敢肯定。或許在唐朝也有詩文記載李白為詩仙，但是今天我們已經看不到了。
我見過的是北宋的一首詩《李太白雜言》中提到過：
至於開元間，忽生李詩仙。是時五星中，一星不在天。
這首詩的作者是北宋的聾人進士徐積 。不過，在宋朝的詩仙也未必特指李白。宋朝的詩詞中出現了很多“詩仙”，都不是指李白。
例如《寄魏菊莊慶之》（宋·韋居安）
一莊純種菊，此地著詩仙。再世陶元亮，三生魏仲先。
《和王覺民梅花詩》（宋·王之道）
西湖處士真詩仙，東坡老人所推先。豈知此花自奇絕，神助妙語相爭妍。
七、詩仙的由來
詩仙稱為李白的專屬名稱，究竟從何時開始，不太好辨別。南宋時，嚴羽曾經在《滄浪詩話》中說過這樣一段話：
人言太白仙才，長吉鬼才，不然，太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳。
嚴羽的所謂“人言”，或是指北宋的宋祁( 998年- 1061年)等人：
宋景文諸公在館，嘗評唐人詩云：“太白仙才，長吉鬼才。”（元·馬端臨 《文獻通考》)
不知道，這是不是後人稱李白為詩仙，李賀為詩鬼的由來。
清朝的潘德輿在《養一齋李杜詩話》中曾經分析道：
朱子曰：“李太白詩非無法度，乃從容於法度之中，蓋聖於詩者。”按古今論太白詩者眾矣，以朱子此論為極則。他人形容讚美，累千百言，皆非太白真相知者，以本不知詩教源流。故子美為“詩聖”，而太白則謂之“詩仙”，萬口熟誦，牢不可破。
朱子是指南宋的大儒朱熹，他對於李白的評價深受潘德輿認可。潘德輿因此分析道：
若見太白詠仙者多，乃以“詩仙”當之，則高如郭璞，卑若曹唐，亦將號以“詩仙”耶？朱子以其從容法度為聖，何等了當！
潘德輿說，並不是因為李白詩中詠仙的內容多才叫他詩仙，否則像郭璞（兩晉時遊仙詩人、風水學祖師）、曹唐（唐朝遊仙詩人）也應該叫做詩仙呀。
潘德輿認為朱熹說李白因為“從容法度”而強於他人，可謂獨具慧眼。
結束語
為什麼那麼多的詩人被曾經被稱為詩仙，但是今天卻成了李白的代名詞呢。 潘德輿的解釋似乎很牽強。
明朝的楊慎曾經說：“太白為古今詩聖。” 他在評價李白與杜甫的不同時，又說：
餘謂太白詩仙翁劒客之語，少陵詩雅士騷人之詞。
一會兒仙、一會兒聖，實在令人犯糊塗。
潘德輿說明朝另一位詩人王百穀說到：
“李詩仙，杜詩聖，聖可學，仙不可學矣”《養一齋李杜詩話》
可謂從另一個角度道出了李白與杜甫不同。 看來聖人可以學，仙人學不了。這裡明確稱呼李白為詩仙，杜甫為詩聖。
明末清初的李漁在《閒情偶記》·中也提到：
李白詩仙，杜甫詩聖，其才豈出沈約下，未聞以才思縱橫而躍出韻外，況其了乎？
可見，在這個時期，詩仙詩聖的說法開始深入人心了。
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