江湖夜雨92
這句話出自《詩經·衛風·淇奧》裡，相傳是讚美當時衛國的衛武公，衛武公不僅相貌俱佳，在品德和才學上更是很多人的楷模和典範。為了形容這位君子的所有美德，人們就寫了這首詩歌，而“如切如磋，如琢如磨”則是為了更加形象的去形容和表達這位君子的美德和品質。這句不僅是畫龍點睛之筆，更是與整首詩詞後面的“如金如錫，如圭如璧”遙相輝映，把君子的這種品德和典範更加深入的刻入了每一個人的心裡。
從原文來看，詩歌中的“淇”指的是淇水，是當時的一個地方，“淇奧”是指淇水的水岸深處。
“如切如磋，如琢如磨”的本意是指打磨器物，而在這裡引申為君子的品格和人格的高尚。
在《毛傳》中說：“治骨曰切，象（象牙）曰蹉，玉曰琢，石曰磨”。用這種精細的製作過程來呈現一種品質和精神，這足以體現真正的君子形象和優秀品德。
這首詩之所以被廣泛的流傳下來，不僅是因為整首詩歌裡的詩意價值，更是因為其引申的價值和對現實生活中的特殊意義。
首先，就是對於一個人如何做到修身養性，培養更好的品德做了指導意義。
其次，就是引申出的一種精益求精的追求完美的生活態度的一種肯定。
在生活中，如果我們把自己的言行、品德、外形和內心都能如詩經《詩經·衛風·淇奧》裡說的這樣，做到“如切如磋，如琢如磨”，那麼我們的生活和世界將會變得更加細緻和美好。
對於工作中的我們，如果能培養這種精益求精，並事事細緻周到的學習和工作精神，則對於我們的工作是一種向上的精神肯定和鞭策，也會讓我們對美好的事物有更清晰的標準和期待。
附上原文和解釋，大家可以根據原文欣賞和體會這首詩詞的意境和文學價值。
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。
原文的註解是這樣的：
遠遠眺望淇水的深處，綠色的竹子蔥蔥郁郁的倒映在淇水兩岸。有一位才華橫溢的翩翩君子，整體形象細膩如同象牙和骨頭被切磋過一樣，又如同美玉或者石頭被打磨的很光滑一樣，處處顯示出矜持的、威武的、又莊嚴的形態，看起來光明磊落不凡。這文采風流的君子，讓人在心中總是不能忘懷呀。 遠遠眺望淇水的深處，綠色的青竹枝葉茂盛，這位文采風流，才華橫溢的君子，垂在耳邊的美玉亮晶晶的，皮帽的頂處和縫合處的美玉一圈圈排列如星星閃爍著。處處都顯示出一種矜持又威武莊嚴的姿態，給人一種光明磊落不凡之感。這樣的才華橫溢又品德優秀的君子，總是讓人不能忘懷呀。 遠遠眺望淇水深處，綠色的青竹翠綠的如染色過一樣，這位才華橫溢的君子，他的品質如金子或錫金一樣精緻堅固；有如圭玉和璧玉一樣性格溫潤平坦。看起來有著寬厚溫柔又不失穩重的姿態，依靠在車旁的橫木旁看起來非常的從容淡定，泰然自若，言談舉止風雅幽默，平易待人沒有一點架子。以上就是我的回答，歡迎一起交流談論！
遇見安苒
正如答友江湖夜雨92所言，這兩句，出自《詩經·淇奧》。原文也不再重複抄錄，大家在網上很容易找到鑑賞的文章。
在這裡，答主主要從技術和考古的角度來對這兩句進行一個小小的解讀。在《十三經注疏》的《毛詩正義》裡，作者對這兩句的解釋如下：
治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。意思是，加工骨器要切，加工象牙要磋，加工玉器叫琢，加工石器為磨。
當然我們需要知道一點，即這裡的劃分是一種比較理想狀態的劃分，或者說概念性的。實際當中，很可能沒有這麼細，也沒有這麼絕對，切磋、琢磨就是加工比較堅硬的骨器、象牙器、玉石器的基本方法，甚至在製作玉石器的時候，也要用到切割的手法。
古代象牙器的加工製作
我國古代對象牙的利用是非常早的，在新石器時代的河姆渡遺址中就發現過象牙器。到了商周時期，象牙器的製作技藝已經非常高超，以殷墟婦好墓出土的象牙杯為典型代表。
出土時，象牙杯共有兩件，形制接近，原先應當是用於飲酒的。象牙杯高30多釐米，一側帶有握柄（即鋬），表面還鑲嵌有綠松石，裝飾著繁複的獸面紋圖案。
考古學家在仔細觀察後，復原了象牙杯的基本製作流程：
1.從象牙上切割下來製作杯身和握柄所需要的坯料
2.雕刻出杯身和握柄，並仔細打磨表面
3.在杯身和握柄上雕刻圖案，尤其是刻鏤出鑲嵌綠松石的溝槽
4.裝入綠松石，並利用榫卯結構，將杯身和握柄拼接起來。
製作這樣的一件象牙杯，需要用到切割、雕刻、打磨、鑲嵌等多種工藝，顯然不是切磋兩個字所能概括的。
古代玉石器的加工製作
古人云，玉，石之美者也。在新石器時期，以石器為主要的生產工具，除此之外，古人還有意選擇品相好的石材做成不那麼實用的東西，比如裝飾品，比如具有禮器形制的玉璧、比如象徵著權力的玉鉞。
俗話說，玉不琢不成器，玉雖然美，但是不加工是不能“成材”的。古人想要製作玉器，首先需要開玉，也就是從原始的玉料上取下所需要的坯料。開玉最常用的方法是線切割法，簡單說，就是用專門的竹弓蘸取解玉砂，在玉料上像鋸木頭一樣來回拉動。晚期的竹弓有的以鋼絲為弓弦，在史前商周時期，則主要用細繩。解玉砂就是顆粒度差不多的堅硬沙礫，只要硬度高於玉石，就可以起到切割作用。在不少古代玉器上還能看到切割的痕跡，比如下圖的良渚玉鉞，表面有深淺不一的弧形凹痕，這就是一次次切割留下的。
開玉之後，就需要進行精細的加工。琢玉時最常用的工具是砣具，砣具很像今天的砂輪切割機，也有一個帶軸的圓盤，只是同樣需要藉助解玉砂來切。砣具既可以用來製作紋飾，也可以跟線切割一樣，用於開玉。
下面這件紅山文化的玉鷹，其表面的凹痕狀紋飾就是用砣具製作出來的。
很多玉器上有圓孔，鑽孔也是很重要的玉器加工方法。鑽孔主要有兩種辦法，一種就是用堅硬的石頭之類的直接從一邊或者兩邊對鑽，這樣形成的孔的截面呈錐形。還有一種略複雜，稱為管鑽法。即選擇大小合適的竹管，蘸取解玉砂，在玉器表面快速轉動，最後整個掏掉一塊圓柱形的芯。
管鑽法會在孔的表面留下密集的螺紋狀痕跡，比如下面這件玉玦。
以上所述，不過是最常見的一些手法，可謂掛一漏萬。實際當中，不管是製作骨器象牙器還是玉石器，都很繁瑣，需要足夠的耐心。因此，《詩經》以這些百工之術為喻，來強調做學問所需要付出的辛勤努力。
考古軍中馬前卒
“如切如磋，如琢如磨”出自《衛風·淇奧》，全詩不描寫和歌頌愛情，而是給一位君子做了個全方位“CT”，讀完有種“男默女淚”的奇妙感覺。回答問題之前，莉莉分先帶大家看下節選詩句：
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
這首詩共三章，“如切如磋，如琢如磨”出現在第一章中。全詩描述了這樣一幅美景佳人美善情愫：
彎彎的淇水河灣邊，綠竹蔥蘢嫋娜依依連成一片。有位翩翩君子，他才華橫溢，猶如精雕細琢過的珠玉，表裡如一，無可挑剔；他儀容端莊，美玉寶石修飾得體有度，一眼萬年，終不能忘；他品格高雅，寬宏幽默不油膩，舉手投足，讓人傾倒。
人們常說“喜歡一個人，始於顏值、陷於才華、忠於人品”，那麼這首詩給我們塑造的這個0槽點、360度無死角、100%的佳人，怎能不讓男人自慚形穢、讓女人激動到流淚呢？完人少之又少，沒有對比就沒有傷害，世俗男女怎能不在心裡激起小波瀾蕩起小漣漪？
回到問題本身，“如切如磋，如琢如磨”有什麼含義，置於完整的詩中，聯繫世事人情，莉莉分是這樣來理解的。
1.“如切如磋，如琢如磨”代表著一個人該有的求索修養
切磋琢磨最初始的意思是指把象牙、玉石、石頭、骨頭等材質加工成工具或者工藝品使用的技術，那是一種接地氣的方法。
但在《論語·學而》第十五章中，對這個含義進行了昇華，引申為對學識修養的追求。
子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？
子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。
子貢曰：《詩》雲，“如切如磋！如琢如磨”，其斯之謂與？
子曰：賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。
《學而》記錄了孔子和學生子貢的這段對話。
子貢說：做人就要貧窮也不諂媚，富有也不驕縱。孔子回答：這樣雖好，但能做到“貧而樂道、富而好禮”更佳。子貢再問：那是不是就和《詩經》中說的“如切如磋，如琢如磨”一個意思？
他們提到的“如切如磋，如琢如磨”代表了一種知識求索，從一件事能聯繫到另一件事；也提示了人的修養煉成，可以從一種境界到達另一種境界 。
無論知識還是修養，只有不斷地雕磨，舉一反三，才能臻於至善。
2.“如切如磋，如琢如磨”表達的是一種表裡如一的匠人精神
成為被尊敬或被追捧的人，從來不是做做表面文章就能輕易觸達的，而是要表裡如一、方方面面都可圈可點，經得起綜合的考驗。
從《毛詩序》品評這首詩的語句中，我們可以得到一些參考。
“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周……”
這是一首給高風亮節的名臣良士的讚歌。讚美的男主角是衛國的武和。他才華卓著，以德服人；身居高位，從善如流。
武公活到了90歲，什麼事沒經歷過，什麼人沒見過，但他依然能接受別人的意見，聽進外界的聲音。因此說，他無論才華還是德行，無論在君王還是百姓眼中，都是頂呱呱的。
他把自己修煉成了一個從內而外的賢者，成為後世的榜樣。
這時，莉莉分不免又從“如切如磋，如琢如磨”聯想到“工匠精神”。商丘鐵鍋保持敲打36000錘，才上了《舌尖上的中國》美名遠揚；陶瓷經歷了練泥拉坯，燒造時不高一度、不搶一時，才能出名窯精品。這過程充滿了雕琢，成品的高口碑受歡迎成就了其價值。
“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，切磋琢磨，即使不能完美無暇，但是可以讓自己變得堅不可摧或有口皆碑。
反觀那些金玉其外敗絮其中的人，雖能朽木充棟樑，風光一時，但經過歲月摧折，繡花枕頭一包草，終會坍塌破碎。
總結
《詩經·衛風·淇奧》是一首禮讚詩。“如切如磋，如琢如磨”的含義經歷了從具體到抽象的演變。在今天，它依然指引著我們，是一種可貴的求索品質，也是一種表裡如一匠人精神。以“如切如磋，如琢如磨”之行動，我們才可以獲得“如金如錫，如圭如璧”之德行。
我是詩經迷 ，用現代思維讀《詩經》，不同見解評論區見！（圖來自網絡，侵刪）
莉莉分
如切如磋，如琢如磨，出自《詩經》中的《國風.衛風.淇奧》，其詩如下：
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮。
這首詩熱烈地讚美了西周末期的衛國國君衛武公。衛武公當時任周平王的丞相，在言語，道德，事功方面都有很高的成就。這首詩用多重比喻讚美了武公，身材高大，儀表堂堂，神態威嚴，意志堅強，性格柔和，言談風趣。年逾九十，還能聽取下邊的建議，把國家治理的井然有條。他是如何達到這樣的高度呢？
靠的就是詩歌開頭說的，如切如磋，如琢如磨的功夫。學問經過切磋，才更加精湛。品德經過琢磨，才更加高尚。
切，指加工骨器，象牙時，先用刀切斷，再用銼銼平，使其更加光滑。加工玉石時，先把玉石剖開，雕琢掉多餘的部分，再用工具打磨，使其更加細膩。這裡指武公做學問，態度恭敬，修養品德，慢慢從人生經驗中體會，反省，不斷提高自己的道德修養。
孔子言語科的高徒子貢曾與老師討論了自己的學習心得，他問老師：一個人，窮了，不低頭，不拍別人馬屁；要是發財了，還能對人不驕傲，咋樣？孔子說，不如窮了，能忍得住寂寞，受的了平淡，能自得其樂。富了還能尊重人，愛人，還能虛心求進。子貢緊接著說，這就是所謂的，如切如磋，如琢如磨了。
老先生聽到子貢這麼回答，高興起來了，當場翹起大拇指，盛讚道：子貢阿，我可以和你談詩了，告訴你以往的事，你就能推出將來的道理啊。看來，要想達到很高的學問，修養，必須要經過一番艱苦，精心的打磨。
結束語：如切如磋，如琢如磨，現在還有很強的現實意義。現代教學課堂強調合作，討論，探究，實際上就是學生自己反覆琢磨，互相切磋的過程。一粒種子，經過修剪，才能長成參天大樹。一個人，經過教育，獲取知識，修養品德，才能立身行事。
江湖夜雨92
“如切如磋，如琢如磨”出自《詩經·國風·衛風·淇奧（yù）》，“就好像切制，就好像銼平，就好像琢磨，就好像磨光”，這也是現代漢語詞彙中“切磋”、“琢磨”兩詞的來源出處。
其中，“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨”，在《淇奧》中均指文采好，有修養。
切磋，本義是加工玉石骨器，引申為討論研究學問；琢磨，本義是玉石骨器的精細加工，引申為學問道德上鑽研深究。
《淇奧》反覆吟頌這位“君子”的外貌、才能、品德，他的一切“如切如磋，如琢如磨”，不由得讓人想起“謙謙君子，溫潤如玉”，一位翩翩公子的形象出現在讀者面前。
淇奧（yù）
瞻彼淇奧，綠竹猗（yī）猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮。有匪君子，終不可諼（xuān）兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇（xiù）瑩，會（kuài）弁（biàn）如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀（jī）。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗（yǐ）重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。
謙謙君子，溫潤如玉，像這種有才有德，“如切如磋，如琢如磨”，“表裡兼備”的君子，到哪裡都是最明亮的那顆星。
不定時讀書
原句為“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”出自詩經《詩經.衛風.淇奧》。
古代把骨頭加工成器物叫“切”，把象牙加工成器物叫“磋”，把玉加工成器物叫“琢”，把石頭加工成器物叫“磨”。比喻互相討論，取長補短。
這句詩的意思是 君子的自我修養就像加工骨器,切了還要磋；就像加工玉器,琢了還得磨。
思無邪學無涯
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，
如琢如磨，瑟兮僴兮，
赫兮咺兮。有匪君子，
終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。
有匪君子，充耳璓瑩，
會弁如星。瑟兮僴兮。
赫兮咺兮，有匪君子，
終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。
有匪君子，如金如錫，
如圭如璧。寬兮綽兮，
猗重較兮。善戲謔兮，
不為虐兮。
這篇《詩經·衛風·淇奧》，歌頌春秋時期衛國國君衛武公的謙遜坦蕩的君子之風，受到當時諸國敬重。
史載衛武公在位至九十多歲，是中國歷史上在位時間較長的君王。
自武公治衛，衛國一時名震諸國，獲“君子之邦”美譽，孔子周遊列國，竟有大半時間留在衛國，乃是慕其君子之風也。
寗子
切磋，琢磨的來歷。
