東方國學
《大學》《中庸》《論語》《孟子》這四本書，是先秦儒學中核心的四部作品。其中《大學》《中庸》原本分別為《禮記》中的一篇。到了宋代，地位提升，被與《論語》《孟子》一起合稱為“四書”。
《大學》是孔子的得意弟子曾子所作，其核心思想若用一句話來概括，就是它首章的末句：“一是皆以修身為本。”無論你是想治國平天下還是想修身齊家，獲得更好的生活和內心的安寧，都是以“修身”作為根本方法的。
《中庸》是孔子的孫子子思所作，它的核心思想也在首章，即“致中和，天地位焉，萬物育焉”。與《大學》思想實則一脈相承，又點出修身的本質是性情的“中和”。
《論語》的核心思想是孔子所說的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，而“修”的重點，落到一個“學”字上。
《孟子》的核心思想是一個“辨”字，《三字經》說《孟子》“辨王霸，說仁義”。孟子通過分辨當時思想的混雜與錯漏，以闡明“仁義”的正確。
理學是盛行於宋代的儒學的一個發展階段，以南宋朱熹為集大成者，我們通常說程朱理學。核心思想是“道即理”，關注“理”與“氣”的關係。
心學是在宋代產生，於明代王陽明集大成的學問，其實也是宋明理學的一部分，我們通常說陸王心學。它的核心思想是“心即理”，並認為“心外無理”，“心外無物”。認為道的本質是心、性、情，而不在外物之中。
東方國學
《大學》的核心思想就是“抓住根本，按順序來”，格物致知，修齊治平。要知道事物的本末、始終，“本末”自然是以“修身”為本了，齊治平都是末，“始終”就是格物致知，誠意正心，修齊治平的順序，不格物怎麼可能致知？不誠意怎麼能正心？不修身怎麼能指望你齊家治國平天下？順序不能亂了。
《中庸》講的就是修身，並且將“誠”提到很高的地位。所謂“不誠無物”。如果說《大學》講的“修身”是齊治平的根本的話，那麼《中庸》講的則是“誠”為“修身”之根本。
《論語》的核心思想是“仁”，仁是禮的根本，孝悌是仁的根本。所以孔子尤其重視孝道，通過一個人對兄長父母的孝悌來完善一個人的仁心，只有仁人才能踐行周禮的精華。根本目的還是為了恢復周禮。
《孟子》沒讀完，暫時不評價。
國故學
1、《 大學》核心思想“內聖外王”。
2、《中庸》核心思想“致中和”。
3、《論語》核心思想“克己復禮”。
4、《孟子》核心思想“仁義王道”。
5、理學核心思想“存天理，滅人慾”。即“性即理”。
6、心學核心思想“心外無物，心外無理”。即“心即理”。
共同目的：至善。
文史醒言
《大學》個人認為：守規矩，安本分，天下就會太平是核心。這是儒家給亂世開的“藥方”。
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四書荼毒生靈。
無不想通
《論語》講仁，《孟子》講義，《大學》誠身，《中庸》誠意。理學重智識，心學重德教。仁義即致良知，誠身誠意即慎獨。仁≈義≈致良知≈慎獨。孔曰成仁，孟曰聚義，王陽明致良知，劉宗周慎獨，曾國藩篤行，一脈相承。
藩仁
有心學儒就不要淺嘗輒止，我們大都是半路出家，本來就很浮躁了。
四書，雖然各自獨立完整，可以做經文看，但它內在還是有所側重的。
經文，一般“書名”，就是核心；
沒懂繼續擴散，第一句就是核心；
不懂再擴散，第一段就是核心。
古今中外的“經文”，幾乎全是這個套路，不像我這麼囉嗦浪費人時間。
《大學》講得很完整，三綱六證八目，幾乎囊括了儒家上求下化的所有內容，是儒學的總綱目，堪稱儒家的《心經》。如果非要找個“核心”，那它就是“大”，“大”是開拓視眼的，但大了可能會粗疏，所以除非極個別的天賦異稟之人以外，我們光學《大學》，是不夠的。
《論語》是生活體驗。“孟母三遷，擇鄰而處”，她只是想給孩子找個好鄰居，我們讀《論語》就是進入書中的世界，和孔聖人去比鄰而居，體驗生活的。如果非要找個核心，那就是“近”，去親近一個聖人的世界，培養那種感覺。
《孟子》是原點暗示。說“止於至善”，“至善”在哪裡，“四心發端”，“發端”在什麼地方，這都是純正的“心學”，以這個發端為基，又會有什麼樣的價值觀，為什麼“親民”，“民”是因何而“貴”，這都是“心用”，我們畢竟是個生物人，所面對的是人類社會，首先就要明晰這些內容。所以如果一定要為《孟子》找個核心，那就是“心”，注意，找不到發端時，學《孟子》無非就要學成個儒噴了，不要說儒黑，儒噴和儒黑是半斤八兩。這種時候，倒不如退而求其次去學《荀子》了。
《中庸》是精微之道。作為四書最後一本書，先學也沒用，就像直接給一本《道德經》，直接給一本講“中觀唯識”的論書，沒用，切不進去。“天命之謂性”，這是定中見性的境界，也就是所謂的開悟的最終目標；“率性之謂道”，這是離定生活，又處處不離的境界，是安“命”樂道，到這一步，就是“大成”了，儒釋道都講“大成”的，“大成”才有覺性，不過儒家管這個叫“慮、得”；“修道之謂教”，這是“教”的真正涵義了，我們普通的“言教”，都僅僅是“勸”，在自身沒有“大成”之前，只能做到“勸”，照本宣科去“勸學”就夠了，做不到“教”。至於“中、和、位、育”，都是這種狀態下的另外的功能，“與天地叄、造化育成”這些還牽扯到對“天、地”本來面目的認知，和對“造化之功”的體悟和運用，都是儒家最上層之學。所以，用一個字都概括《中庸》的核心，就是“中”，精微處的“中”，也就是“道”了。
儒家的世界，立於人世間，又高於人世間，卻處處不離於人世間，是中華文明賴以生存和謀求發展的精神根基。它和道家的守望相助，以及佛家的互證旁通，共同建構了整個中華文明三教體系的精神世界，在這個精神世界裡，諸子百家，乃至我們化用過來的各種西學、馬哲，各類宗教，都是形色點綴、妙趣分呈。
