古今多少稀奇件兒，把酒盡付笑談中。
各位看客老爺，祭酒又來給您說道這紛雜塵世，玩物人間。
天珠這個詞，想必大家都不陌生，神秘、貴重的字眼早已被安在其身上成為了標籤。
但事實上，天珠早年一直不為外人所知，市場對天珠的關注也只有五、六十年的歷史。
這還得從上個世紀西方探險家遊歷西藏說起。
/天珠的歷史傳說
上個世紀中期西方探險家遊歷西藏，開始著錄這些神秘的珠子。
此後不少藏人去印度、尼泊爾等地，一些天珠也隨之被帶到境外，與藏傳佛教一起，天珠也流傳到西方收藏家的手裡。
到了八、九十年代，臺灣、香港很多人開始熱衷天珠，收藏者也漸多。近年中國大陸經濟高速發展，民間累積了大量資本，天珠收藏熱悄然興起。
而最早的天珠情節，其實是源於藏民族對靈石的崇拜。
卡若遺址、藏北那曲、雙湖登地區曾發現了多處舊石器時代的遺址，這證明：藏族人民早在舊石器時代和新石器時代就創造了璀璨的史前文明，並在這現在的無人區等地方繁衍生息。
據說，早期前往尼泊爾求法的密宗弟子，從上師手中獲得一種珠子當護身符。另有一種珠子則是從牧民在逃難時為了生活所疏通出來的。
因為這種特殊的珠子，被視為天上的神物，密宗弟子為了表示尊敬及珍貴順口稱之為天珠。
/天珠的四個文明
天珠締造了古老的文明，是藏民族對天神崇拜的聖物,更是作為殊勝的供佛聖物世代相傳。
不過，天珠年代的推斷與西藏宗教的演變、西藏的考古及王石天珠來源的傳說等三方面的認同有所差異。
臺灣知名天珠收藏家和研究學者林東廣先生，曾就這三方面加以整理歸類成下列四個時期。
第一時期：屬於不確定的遠古及傳說時期
從遠古的喜馬拉雅山造山運動成為西藏陸地起，至傳說智尊金剛佛母與曼殊室利佛為救度西藏大瘟疫的遍地災難所撒下的天華（珠）止，約有四千年以上。
第二時期：原始苯教時期
根據藏族學者丹珠昂奔所著「藏族的神靈論」中認為，藏族原始神靈的產生大約在公元前三世紀至公元前二十世紀左右就是兩千兩百年到四千年之間。如果天珠是原始苯教的產物，則其年代至少有兩千兩百年以上。
第三時期：古象雄王國（或雍仲苯教）時期
公元前三世紀由苯教祖師辛饒米沃且（又稱敦巴辛饒）扶持下所建立的古象雄王國，至公元七世紀中葉，被藏王松贊干布所消滅，建國前後達九百年之久。從西藏考古資料顯示古代象雄人的墓地有許多天珠出土。
由這些古文物推斷天珠的年代至少有一千三百年以上至兩千兩百年之間。
第四時期：蓮花生大師伏藏天珠時期
蓮師於公元七六五年入藏，進藏時一路降妖伏魔，並將苯教的地方神祗收歸為佛教的護法神，也將許多珍貴的寶物伏藏，其中包括天珠在內。
從蓮師入藏及伏藏天珠時期，迄今已有一千兩百餘年之久。
從以上四個時期來推斷天珠的年代，至少是一千兩百餘年前的古文物，絕非現代產物。這與國外學者杜賓.路易斯在‘珠的歷史’中記載公元七世紀發現天珠的資料相吻合。
而純就考古資料而言，臺灣著名學者劉良佑教授也曾表示：真正的天珠都是一千七百年前的古文物。
這段期間正屬於古象雄王國時期，與文獻也一一對上，當是屬實。
/至純天珠的真相
不過有關至純天珠以及對天珠正統的分類，市場的認知也許存在錯誤。
公元前，在美索不達米亞和古印度地區那些神秘的土地上出現了世界上最早的人工鑲蝕瑪瑙工藝，也稱“蝕花瑪瑙”。
蝕花瑪瑙分為三個主要時期：早期（公元前2700年到公元前1800年），中期（公元前550年到公元200年），後期（公元224年到公元642年）。最早時期的蝕刻瑟主要是在美索不達米亞和印度文明的遺址發現的。
中期的蝕刻珠主要是在印度次大陸的遺址發現的。後期蝕刻珠的製作中心在伊朗，其年代追溯到薩珊王朝時期（公元224一642年）。
什麼是鑲蝕呢？簡單的說：在瑪瑙或紅玉髓的表面塗上鹼性的塗料如(鹼..白鉛)，然後一直加熱直到塗料吃入瑪瑙或紅玉髓內部為止（蝕花咬色）。
現業界已普遍將鑲蝕工藝分為了下面五種形式，也就是所謂的型一至型五工藝，但具體是用了什麼樣的材料加以刻蝕，還是有待進一步考證。
一：紅、黑瑪瑙塗上可形成白色線條塗料加熱。
二：未處理天然瑪瑙塗上鹼性化合物；加熱使之「白化」，塗上加熱後可形成黑色線條紋的硝酸銅，加熱製成。
三：天然瑪瑙塗上塗上加熱後可形成黑色條紋的塗料，加熱製成。
四：天然瑪瑙塗上鹼性化合物，兩端不塗塗料，加熱形成中段的完全白化。二次在中段塗上硝酸銅，加熱製成。
五：未處理瑪瑙塗上鹼性化合物、硝酸銅，兩端不塗塗料，加熱1次製成。
瞭解天珠的人們都知道，業界只將型二和型四的珠子視為“至純天珠”，也就是所謂的真正的天珠，其他型類的珠子歸類為旁系，有些書本將兩河文明下產生的珠子亦歸為旁系，但實際上這是不科學的。
最早期的兩河文明出現的蝕刻瑪瑙約在公元前2700年至公元前1800年間，而國內現記載最早出土的一枚天珠是從陝西地區一個西漢墓葬出土的天珠（如下圖）。
西漢是從公元前206年至公元25年，比對一下不難看出，兩河文明的蝕刻瑪瑙比國內最早出土的天珠早了2000多年。
因此，如今的藏系天珠應當同兩河流域最早期的蝕刻工藝有著某種淵源，天珠上的圖案來自古代兩河流域的珠子紋樣，只是後來有演變和發展，早期的天珠或者說天珠的前身都是蝕刻紅玉髓珠。
而這樣的蝕刻瑪瑙經過現在考據有多種途徑傳入，第一種途徑主要是從巴基斯坦、尼泊爾、印度、阿富汗地區傳入吐蕃。另一種途徑是由巴基斯坦經于闐進入吐蕃。
西藏傳說中最接近歷史真相的就是格薩爾王通過戰爭把天珠傳播到西藏，漢、唐時期對波斯地區的國家都稱謂“大食國”，這個傳說和現代考據都把西藏天珠的起源定位於西亞地區。
德國學者大衛.艾賓豪斯和麥克爾.溫斯騰博士經過幾十年對他們收藏的幾百件天珠進行研究，於二十世紀八十年代初寫過一本專著《藏族的瑟珠》。
在這本書裡明確地說：“就加工技術而言，藏族瑟珠是蝕刻瑪瑙珠一種。”
綜上所述，如今的藏系天珠是兩河文明時期的蝕刻瑪瑙演變進化而來。
如若藏系天珠為“至純天珠”，那兩河流域下的蝕刻瑪瑙也不應當是其旁系，應將這一時期的鑲蝕瑪瑙列為獨立的體系更為嚴謹科學。
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