張仲景在《傷寒論》原序中曾抨擊那些不注重攝養身體的人是“崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將焉附？”至於養生大法，它非常重視“治未病”。他在《金匱要略》開篇第一句就直陳“上工治未病，何也？”接著他以“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”為例，闡述了預防疾病的方法。
1.人生活在自然界中必然受大自然的支配。
人是能動的順從大自然的變化，還是被動的接受大自然的約束，其結果是截然不同的。張仲景認為人的能動性應當占主導地位。他形象地說：“夫人稟五常，因風氣而生長，風氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。”人怎樣才能象輕舟那樣自由地在水上遨遊呢？他說：“若五臟元真通暢，人即安和”。這與《內經》所說“正氣存內，邪不可幹”的道理是一致的。
2.保持身心健康或防治疾病惡化的關鍵在於“養慎”。
所謂“養慎”，就是內養正氣，外御病邪。他說：“若人能養慎，不令邪風乾忤經絡，適中經絡，未流傳臟腑，即醫治之；四肢才覺重滯，即導引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞；更能無犯王法，禽獸災傷，房室勿令竭乏，服食節其冷熱，苦酸辛甘，不遺形體有衰，病則無由入其腠理。”這段話集中反映了張仲景防重於治的養生思想。文中所說的“不令”，“適中……即醫治之”，“才覺……即導引”等，都包含有早期防治的積極意義。
3.值得我們重視的是，張仲景把“導引吐納”放在首位，這不是偶然的。
導引是以肢體運動、自摩自捏、伸縮手足為特點的一種醫療體育方法。吐納，《莊子·刻意篇》說是“吐故納新”，實際是調整呼吸的一種養生祛病方法，類似現行的氣功。“導引吐納”就是防病抗老的運動，它簡便易行，而且能收到意想不到的效果，所以人們樂於接受。從現代醫學理論來看，這些運動主要是通過刺激神經末稍，促進血液、淋巴循環和組織間的代謝過程，提高營養物質的吸收，加強肌肉纖維的活動能力，最後使整體機能逐步得到改善。
另外，張仲景還善於用針灸來防止疾病的傳變。例如當太陽病“欲作再經者，針足陽明，使經不傳則愈。”又如太陽病不解，“先刺風池、風府，卻與桂枝湯則愈。”現在，我們常用針刺風池、風府來預防和治療感冒，很可能與仲景的經驗有關。
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