傲慢的小紅紅
《世說新語》
必須推薦這一本。魏晉南朝最好看的是什麼？魏晉風度。在那段動盪黑暗的年代中，最耀目的就是人性光芒了。
荒年中，郗鑑窮得吃不上飯，鄉親們輪流請他吃一點。郗鑑帶著小侄子和外甥一起去吃，人家不同意，他就把飯含在兩頰，回家後吐出來給孩子吃。靠著這點飯食，三人硬是都活了下來。
曹操接見匈奴使者時，擔心自己長得醜，讓外國人笑話，就讓相貌堂堂的崔季珪代替自己，自己提著一把刀站在旁邊。然後讓人打聽匈奴人對魏王的看法，匈奴人說：“魏王（實際是崔季珪）氣度非凡，但旁邊那個提刀的，才是一位英雄。”
王忱其實是嘲諷那些假名士，就會閒得無聊、酗酒、背兩句離騷，就自稱名士了。
馮友蘭說：玄心、妙賞、洞見、深情是《世說新語》的核心，也是中式浪漫的核心。這本《世說新語》是瞭解魏晉時代不可不讀的第一本書，也是瞭解中國文化心態的一本書。
《魏晉南北朝史講演錄》
陳寅恪被認為是近現代史學界的泰山北斗，從這本《魏晉南北朝史講演錄》中可以探究其思路，因為是講課稿，所以通俗又深刻，很多問題直擊根本，這本書也影響了很多書。
借用歷史學家週一良先生的評價，就是：陳先生在司馬光之後把魏晉南北朝史的研究推進到一個新的階段。陳先生把敏感的觀察力與縝密的思考力相結合，利用習見的史料，在政治、社會、民族、宗教、思想、文學等許多方面，發現別人從未注意到的聯繫與問題，透入現象深入本質，作出新鮮而令人折服，出乎意想之外而又入乎意料之中的解釋。
人間食糧晾晾糧
• 首先推薦的就是魏晉南北朝的史書，魏晉南北朝跨越了幾百年，史書數量可觀，可以多去看看那個時代的正史，如果想了解一些有趣的歷史，也可以看那個時代的野史，當然野史的片面性和主觀性很大，要注意判斷。
•其次就是推薦一些學術上研究魏晉南北朝歷史的書籍，這一類比較多，我也比較瞭解，可以給你推薦幾本。比如呂思勉《兩晉南北朝史》，何茲全、張國安的《魏晉南北朝史》以及川本芳昭的《中華的崩潰與擴大》。這類書比較枯燥，需要耐著心去讀。
•最後就是當代的一些作家寫的關於魏晉南北朝的文學著作，這類書比較容易讀，雖然我平時不怎麼看，但是身邊許多朋友在看，我也有一些瞭解。如果你覺得史書和學習著作太枯燥了，這類文學作品就非常適合你。
小年看世界
《文心雕龍》，南齊謝赫注著
《文心雕龍》是中國文學史上的一部皇皇鉅著，全書50篇，三萬七千多字，由南朝文學理論家謝赫著成，是一部體系嚴謹的文學理論著作，對中國文學藝術的發展影響深遠。全書將儒家的處世思想和道家的美學理論結合在一起，辯證地闡釋了文學的史、論、術等諸方面的關係，以及人的“才、氣、學、習”對文學創作的作用，和時代風氣對文學創作的影響。其中蘊含著極其豐富的美學思想和辯證關係，不僅對文學創作影響巨大，其理論也波及繪畫、書法、音樂戲曲等其他門類的藝術。
《文新雕龍》因歷史久遠，反覆傳抄翻刻而版本不一，多有謬誤，甚至遺漏。自清以來，有學者陸續校訂輯注，使之趨於完整，現行版本以範文斕《文心雕龍注》，劉永濟《文心雕龍校釋》，王利器《文心雕龍新書》，楊明照《文心雕龍校注》，周振甫《文心雕龍今譯》等為權威，並學術觀點各有異同。
書法之道
首先推薦的是呂思勉先生的《兩晉南北朝史》，呂思勉對待歷史治學嚴謹，客觀公正，對歷史史實考證較嚴格，易中天作客百家講壇講三國時，曾經多次提到呂思勉先生對三國曆史事件的觀點，值得一研；
其次推薦的是清末民國時期蔡東潘先生的《中國曆代通俗演義》裡的《南北史演義》，蔡東潘先生雖然沒有羅貫中老師的《三國演義》那麼出名，是因為蔡東潘先生犯了一個致命“錯誤”，而這個“錯誤”卻令人敬佩！蔡先生竭力反對於史無據的虛構。他主張遵循正史，嚴格地做到了所謂“無一事無來歷”、“以不使觀者往往為所惑亂”，他自稱所編歷史演義，“以正史為經，務求確鑿；以逸聞為緯，不尚虛誣”。拒不戲說的態度對後輩歷史作家影響很深。然而正是這一點，使他的演義小說在藝術上大為遜色，使它不能成為一部文學的演義小說而只能是一部歷史的演義小說。這也許正是這部小說被冷落的原因。
再次推薦的就是《二十四史》之《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》等等，書籍比較多，也挺枯燥，所以力主推薦前面兩本書，你會獲益扉淺！
豫章知府
想領略“魏晉風骨”，到魏晉留給我們的典籍中逛一逛。
- 酈道元.《水經注》.（北魏）
眾鳥千百為群，共會，作其鳴呼啁哳，每歲七八月至，十六七日則止。一歲六至，雉譽來吊，夜燃火伺取之。基無嗉不食，似特悲者，以為義鳥，則不取也，俗言鳳凰死於此山，故眾鳥來吊”。
看看對鳳凰鳥的描述，多精彩！
《物不遷論》（東晉）僧肇
看看大翻譯家僧肇，西域高僧鳩摩羅什的高足對禪修的開示：
“旋嵐偃嶽而常靜,江河競注而不流,野馬飄鼓而不動,日月曆天而不周.復何怪哉?”
- 《世說新語》.劉義慶
要了解“魏晉風骨”，看這本書再合適不過了。《世說新語》全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事。裡面的魏晉大咖們放蕩不羈，風流瀟灑，人家那是真真正正的瀟灑，不是裝出來的，是真性情的自然流露。
- 《搜神記》 幹寶 （東晉）
雖說“子不語怪力亂神”，但是，你如果熱衷於形而上的東西，那就鑽進去讀吧，各種稀奇百怪，神仙妖魔邪性的東西，林林總總， 絕對吸引你的眼球。
- 《抱朴子》葛洪.東晉
魏晉神仙道教的代表作，也是集魏晉道教理論、方術之大成的重要典籍。晉葛洪著。葛號抱朴子，因以名書。《抱朴子內篇·雜應篇》中還記述了一種叫做“飛車”的飛行器，是螺旋漿和直升飛機發明以前，中國有關利用空氣反作用力託升重物的最早歷史記載。
讀書萬卷，神交古人，你還等什麼？
那年那月lhy
【魏晉南北朝時期文學作品】
“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。”
-魏晉·曹植《洛神賦》
一、建安、正始文學
（一）建安文學：包括建安年間和魏朝前期的文學。主要成就是詩歌。以曹氏父子和“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨）。
曹操是建安文學新局面的開創者，一生戎馬生活，對現實有較多的接觸，他的作品如《蒿里行》、《苦寒行》等詩都能反映漢末動亂的社會現實和人民流離失所的苦痛生活，在《短歌行》、《步出廈門行》等作品中則抒寫了他要求建功立業的意志。他的詩歌全部採用樂府舊題抒寫實事，感情深沉，情調蒼涼悲壯。
曹植是建安文學的主將。年輕時顯示出文學才華，他的一生以曹丕即位分為前後兩期，前期受曹操寵愛，樂觀自信，思想積極奮發，早期作品如《白馬篇》、《雜詩》抒發了自己追求的理想和抱負；曹丕即位後，政治上受到了壓抑《贈白馬王彪》、《吁嗟篇》、《野田黃雀行》等作品就強烈地反映了這種統治階級內部的矛盾和自己受壓抑的不滿情緒。他的作品注意用詞的形象生動和詞采的華美，對後世文人五言詩的發展起了積極作用，是建安時期成就最高的一位詩人。
七子中一些詩人親身經歷了社會動亂，王粲《七哀詩》、陳琳《飲馬長城窟行》、阮瑀《駕出北部門行》反映社會現實。七子中以王粲的成就最高。曹氏父子及其周圍的文人作品，一方面反映了動亂的社會現實，一方面抒發建立功業的抱負，風格慷慨悲涼，被後人稱為“建安風骨”。
與“七子”相頡頏的女作家蔡琰。代表作五言《悲憤詩》是一首長篇敘事詩。寫作者自己在漢末戰亂中被虜入南匈奴的痛苦經歷和晚年回鄉時同兒子分別的悲痛心情。通過自身不幸遭遇的敘述，控拆戰亂給人民帶來的苦難，具有強烈的時代精神。
（二）正始文學
正始是魏王曹芳的年號。正始詩人有所謂“竹林七賢”，即嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戌、劉伶。而以阮籍、嵇康為代表。
阮籍，生活在魏晉政權變易的時代，對司馬氏集團基本上採取了不合作的態度，他的詩表現了憤世嫉俗、反抗虛偽禮法的思想，也流露了虛無厭世、全身遠禍的消極成分。代表作８２首《詠懷詩》，內容大都表達對當時政治的不滿和自己無法解脫的苦悶心情，由於生活在尖銳複雜的魏晉易代之際，表達時採取了隱晦曲折的手法。
嵇康的主要成就在散文，他的作品見解精闢新穎，筆鋒犀利，代表作《與山巨源絕交書》表達了自己不源與司馬氏合作的耿介態度。
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
-魏晉 · 陶淵明《飲酒（其五）》
二、兩晉文學
（一）西晉文學
文學發展到西晉開始了明顯的轉變。西晉的土族制度加深了階級鴻溝，土族文人遠離社會和人民，他們的創作缺乏現實內容，只追求形式的華美，走上形式主義的道路。只有個別作家在文學上表現了突出的成就。
左思是西晉最有成就的詩人。由於出身寒微，被當時門閥世族輕視，八首《詠史詩》集中反映了他因才能受到壓抑，抱負不能施展的不滿情緒。
（二）東晉文學
東晉時期成就最高的詩人陶淵明。他出身於沒落的官僚地主家庭，自己曾做過縣令、參軍一類小官，他看到官場的汙濁腐敗，毅然辭官歸隱。他的詩歌質樸自然，明白如話，大多數作品描寫田園風，歌頌了田園生活的自然純樸，開創了田園詩派，在詩壇獨樹一幟。他的一些辭賦和散文，如抒寫棄官歸隱時愉快心情的《歸去來兮辭》，寄託作者社會理想的《桃花源記》等，都是歷來傳育的佳作。
吾家有嬌女，皎皎頗白皙。
小字為紈素，口齒自清歷。
鬢髮覆廣額，雙耳似連璧。
明朝弄梳臺，黛眉類掃跡。
濃朱衍丹唇，黃吻爛漫赤。
嬌語若連瑣，忿速乃明集。
-魏晉 · 左思《嬌女詩》
三、南北朝文學
（一）南北朝文人詩
南朝宋比較有名的詩人是謝靈運和鮑照。謝靈運是第一個大力寫作山水詩的詩人，開創山水詩派；鮑照出身寒微，一生不得意，在《擬行路難》等詩中，對世家大族壟斷政權表示強烈不滿，寫了很多七言歌行，為七言詩體開創了一個新局面。
南朝的齊、梁、陳三個朝代，詩歌的作者大都是統治階級上層人物，內容比較空虛貧乏，唯有謝眺的山水詩寫得比較清新自然；這一時期的詩歌在形式上大都講求聲律的和諧和字句的整齊對偶，對唐代近體詩的形成有很大的影響。庾信是由南入北的作用，早年出入梁朝宮庭，作品風格比較華豔，是梁朝的宮延詩人。後出使西魏，被強留在北方，後期的作品抒發了國破家亡之悲和身世漂泊之感，由南入北的經歷，使庾信的藝術造詣達到“窮南北之勝”的高度，成為集南北文學成的優秀作家。
萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願馳千里足，送兒還故鄉。
-南北朝·《木蘭辭》
（二）南北朝樂府民歌
由於南北方的長期對峙，無論在政治、經濟、文化、民族習俗以及文學風格等方面，南北均有區別。民歌也有不同的色彩和情調。南朝民歌主要有“吳聲歌曲”和“西曲”。內容比較單純，大都描寫男女愛情的戀歌。形式比較簡短，語言清新自然，風格纏綿宛轉，運用不少諧聲雙關語。代表作《西洲曲》。北朝民歌反映的內容偏重於社會現實，感情直率、粗獷，代表作《木蘭詩》。
（三）文
南朝盛行駢文。駢文是和散文相對的一種文體，講求對偶工整、音調和諧、詞藻華麗，追求用典。
散文：北魏酈道元《水經注》是一部優秀的地理著作，對後代遊記文學的發展產生很大影響。
魏晉南北朝小說：中國古代小說最早可以溯源到古代的神話和歷史傳說，到魏晉南北朝時已初具規模。兩類：一類是談鬼神怪異的志怪小說，以開寶的《搜神記》為代表；一類是記人物軼聞瑣事的志人小說，以劉義慶的《世說新語》為表。
魏晉南北朝文學理論批評：曹丕《典論論文》；陸機《文賦》；劉茄思《文心雕龍》；鍾嶸《詩品》。
《室思》：是漢末三國時期的詩人徐幹創作的一組代言體的詩。這組詩寫的是妻子對離家丈夫的思念。全詩分六章，就日常所見、所感、所思，從各個側面反覆細緻地抒發了思婦的盼望、失望和期待之情。
《達莊論》：是三國時期玄學家阮籍的後期作品之一，棄絕禮法，反對名教，追求個體自我的逍遙與自由，把“自然”與“名教”對立起來，認為"天地生於自然，萬物生於天地"，天地萬物是自然而然自己生成的。
《幽憤詩》：是三國嵇康創作的一首四言詩。這是一首抒寫詩人因呂安事而被繫獄以後的憂憤不平的長詩。這首詩的產生有著更為深刻的時代原因，並且與詩人的獨特個性有極為密切的關係。詩詞鋒爽利、峻切、語言壯麗。
《閒居賦》：是晉代文學家潘岳創作的一篇賦。這篇賦總結作者總結自己三十年的做官經歷，表現了閒居的樂趣。全賦以華麗辭藻的鋪排和名人典故的羅列見長，句式以四言為主，又雜以五言、六言、三言，既有駢偶句又雜有散句，參差有致，富於變化。
《嬌女詩》：是晉代文學家左思的詩作。作者從日常生活中剪裁幾個場景，精心描繪了兩個小女兒天真稚氣、活潑可愛的種種情態，準確形象地勾畫出她們嬌憨活潑的性格，字裡行間閃爍著慈父忍俊不禁的笑意，筆墨間流露著家庭生活特有的情味。
你聴
陳寅格魏晉南北朝史講演錄
