《莊子·德充符》裡記載了一個“真人”故事。這個“真人”跛腳駝背，但跟他相處的人會整天不願離去，女生更是哭著、喊著要嫁給他。魯哀公跟他相處不到一年的時間，竟然決定將宰相這一重任交付給他，最後甚至以國相付。
可是，沒過多久，這個“真人”便辭職而去。這讓哀公惆悵了許久，恍如國中之人再無可與“為樂”一般。於是，哀公只好向國內最有智慧的人——“孔子”（《莊子》常借孔子之口來講述道理）傾吐苦衷。
“孔子”聞言感嘆：只有活著的母豬，才能給予小豬哺育之愛；只有獲勝歸來的戰士，才能接受國家授予的榮譽；只有雙腿健在的人們，才會珍惜自己的鞋子。為了成為天子的妃嬪，女子可以做到不剪指甲、不穿耳洞；想要娶妻生子的男子，寧願在外服役而放棄入宮為侍的機會。這類事情，無須高尚充沛的內在德行便可輕易做到。而要像“真人”那樣，不需要任何行動和表現，就能使人絕對信任和親近，甚至連國家大權也願意交付的人，必然是“才全而德不形者也”。
那麼，究竟什麼是真正的“才全而德不形”？“孔子”指出，人的一生難免要面對生死、存亡、窮達、貧富、賢能與不肖、詆譭與讚譽以及飢渴、寒暑等變化無常的事實。這些事實皆有促使其運行的生命法則。然而，白天、黑夜在眼前不斷輪轉，我們卻無法以有限的知識去把握它的本源。換言之，究竟是先有白天還是先有黑夜，我們無從得知。
就此而言，懂得生命的無常與有常，便不會讓以上種種變化破壞我們內心的平和，更不會使其攪擾心靈的皈依。如果我們能使內心平和安逸而不失通達喜悅，即使日月流逝也始終以春天般的心態對待萬事萬物，便可接洽萬物而生髮出適時而變的心靈。如此便是“才全”。
那麼，“德不形”又是指什麼呢？“孔子”說：當水流靜止並達到最佳狀態的時候，水面便呈現出“均平”。同理，當人的內心具有充實的德行時，其外在行為便有自己的“水平”，不會輕易動盪。正是這種內在的德行，使得世間萬物成就自我，並使自我達到和順。所以，當一個人的德行充盈於心時，外在的人與物便都沒法離開他了。
原來，令自我真正感到歡喜愉悅、使別人感到自在舒適的東西，並不是外在的金錢、權力或者名望，而是發自內心的充實與滿足。《莊子》強調，只有內在的才智品德達到飽和狀態，才是一個真實存在的“人”。莊子把這樣的人稱為“真人”，即絕對的、本質的、純精神性的人。
這樣的“真人”，睡眠時不入夢境，醒來時毫無憂思；不必山珍海味，卻吃得滿足而舒適；不因為活著而喜悅，也不會因為必然的死亡而感到煩惡；輕鬆自如地來去人間，儘量不驚擾任何人，又呼吸綿長、精神飽滿；即便在世間勞碌，也不會覺得絲毫的辛苦。生活對於他們，就像四時的自然流轉。
而在孟子那裡，善良的人能令人喜歡，誠信的人能令人欣賞。當這種善良、誠信的品格充實於內心時，他就會變得美好；當這種美好不僅充實於心而且光照他人的時候，便是偉大；當這種偉大化歸平淡之時，這個人便成了聖人；當成為聖人而使人無從察覺的時候，他就是“神人”。這種“神人”便是莊子所推許的“真人”吧。
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