文化傳播具有民族性、歷史性，充滿了獨特的魅力。東西文化習俗迥異，尤其是兩性關係。接吻作為一種禮儀和慣習，有著截然不同的表現。事實上，人們常以親吻來表達愛情、友情、尊敬或愛護。
在生物學家和人類學家的視野裡，親吻源自嬰兒與母親間的嘴舌相暱，同時也具備嗅取荷爾蒙的原始生物意義，是一種天性的表達。作家巴金《家》二六寫道：她覺得他的接吻還在她的唇上燃燒，就是這種表達。西方文明早期發軔期，如古羅馬、古希臘文明就已經有了公開的親吻禮。
清人黃鈞宰在《金壺逸墨·洞元鏡》記載了對親吻的看法：西人謂歐洲諸國男女，不避嫌疑，親屬相逢，則握手接吻以為禮。根據歷史學家考證，法國是世界上第一個公開行親吻禮的國家。晚清畫報在介紹意大利民族英雄加里波第時，如此寫道：
上至王公大臣，下至屠賈員販、童兒走卒，靡不崇拜之，如偶像然。男女老少，集以萬數，握手接吻，應接不暇，積一日幾不能寸步，可見接吻禮之盛。
在西方上流社會中，親吻逐步成為一種舞會、聚會、迎賓和會見的常用儀式，具有特殊的意義，廣泛被認可。
清末白話小說《孽海花》記載： 聞得外國風俗，公使夫人一樣要見客赴會，握手接吻。在西式禮儀中，不同身份之人親吻的部位和形式也不同。一般而言：
夫妻、戀人或情人之間，宜吻唇；長輩與晚輩之間，宜吻臉或額；平輩之間，宜貼面。在公開場合，關係親密的女子之間可吻臉，男女之間可貼面，晚輩對尊長可吻額，男子對尊貴的女子可吻其手指或手背。
中國文化是相對內斂、含蓄和保守的，接吻僅僅是作為閨中之樂出現的，一度納入房中術的範疇。在中國傳統社會，除個別少數民族以外，公開接吻是極為罕見的現象。在滿族入關之前，其舊俗中實行有“抱腰接面”之禮，受到漢族禮俗及倫理觀念的影響，入關後即廢除此種蠻俗。
民國學人蘇曼殊《非夢記》道：鳳嫻此時，如石去心，覆露其柔媚之態，抱生，以己頰偎生之頰，已而力加親吻，遂與生別。香港著名歌手陳慧嫻歌詞中言：琴伴共對落霞，共進綠茶甜蜜對望；隨著浪隨浪翻滾，星與星親吻，身稍貼近對方。
因此，相對而言，在中國人的私密生活中，嗚口嗍舌、銜口吮舌自古就被看做是性交前奏、夫妻歡愛的重要環節。
立足考古資料和歷史文獻，從漢代開始，男女間接吻的形象已普遍出現在各類秘戲圖像中。唐代的傳奇小說《遊仙窟》中，將下官與十孃的調情接吻稱為輸口子，而兩唇對口，一臂枕頭則用以形容二人交歡的情形。
元代學者王實甫在《西廂記》中用“檀口搵香腮”一語，描寫書生張君瑞和崔鶯鶯私會結合的場景，含蓄地表明二人“成就了今宵歡愛”。文豪金聖嘆對此大加稱讚，批語：“作此五字，真寫盡畢也”。
當然，中國傳統的市井文化、民間文化也並非是不食人間煙火的，具有隱蔽功能下的微妙張力。清代著名學者、官員紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中記載了中國接吻的的過程，繪聲繪色：
漸逼近榻，楊突起擁抱之，即與接唇狎戲。
少年喜不自禁，遽揭其被，擁於懷而接唇。
以吻相接，噓氣良久，乃揮手而去。韓自是壯健如初。
雙臂抱持，如巨絙束縛，接吻噓氣，血腥貫鼻，不覺暈絕。
次日得灌救，乃蘇。
總體來說，接吻禮儀作為西學東漸的產物，其傳播具有一定的規律，與社會開化程度息息相關。自晚清以來，接吻從士大夫避諱論及的色情遊戲，逐漸演變成人人奉為談資的西洋禮節。
隨著社會風氣的進一步開放，甚至成為了時髦男女趨之若鶩的愛情遊戲。而人們對於接吻的接受，具有階段性。在西學東漸的大背景之下，接吻成為東西交融的一箇中介，顯示了文化變遷的複雜性。
參考文獻：
賈欽涵：《西方接吻文化在近代中國的受容與變遷》，《學術月刊》，2019年第6期。
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