中國人對玉器有著深厚的感情，又賦予了她深刻的文化內涵，涵蓋了道德、審美等諸多方面，自古即有“君子比德於玉”、“君子無故，玉不去身”的傳統。文人，作為君子的集中體現者，更是將玉的美德與其日常最為親近的書齋生活結合在了一起，各類精緻的文房玉器應用而生。
明清之際，中國文人崇尚性靈，好書卷氣，上自達官顯貴，下到富家縉紳往往不惜重金置辦文房器具。花插為文房諸寶之一，有“時添新鮮，以增書香”的美妙功效。數百年間，座右案頭安置花插美器，猶如“時與文人學士晤對”，此風氣延綿不絕，風靡南北。插花並不在多，往往是一枝獨秀，故別有禪意，花開見佛，智慧傳家。清乾隆白玉和合二仙花插，花插取材整塊和田白玉，隨形琢碾，主體一寶瓶花插，花插上下飾寒山、拾得兩位神仙。一位攀爬於花插頂部，駕祥雲于山石之上，手持荷葉，面露微笑，俯首向下與另一神仙呼應，兩位神仙慈眉善目，甚是喜人。和合二仙是民間傳說之神，主婚姻和合，故亦作和合二聖，蘊含百年好合，婚姻和諧美滿，而廣受各階層的喜愛。
清乾隆 白玉和合二仙花插
山子，古人謂之假山，是文人書房中常見之雅設，多以山水畫為據，使突兀嶙峋之畫面躍然成體，秀麗於書案之前，使人觀之如山，有如神遊妙境，意境深遠。“玉山子”為兩宋時期出現之特殊玉品，清代以降，隨著西域逐漸平定，宮廷之中獲得了穩定的玉料供應，乾隆皇帝於治玉方面追尋煥然天成之美，認為玉料以求全求整為上。而意境脫俗、使用體量較大的玉材所作山子，恰恰暗合乾隆帝之心境，因此深受他的喜愛與大力讚揚，內廷偶得整塊玉材，必先以作山子為優先考慮。如清中期青白玉雕夜遊赤壁圖山子。
清中期 青白玉雕夜遊赤壁圖山子
山子青白玉質，玉質溫潤細膩，局部略有褐色沁，選料上乘。形近橢圓，採用高浮雕之法雕琢紋樣，正面遠山如黛，老松蒼勁，怪石林立，亭臺掩映，正面挖鑿成洞隙形狀，以陰線細刻水波紋樣，造成江河遼遠的透視感。江上泛一葉小船，一人坐船篷之內，兩人相對而立於穿船頭，拱手作揖狀，人物均神態自若、仙風道骨、盡顯妙意。此情此景，怎不讓人想起東坡之“惟江上之清 風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”的豁然心境。背面則以同樣之手法雕琢，以筆墨皴法雕琢山石，千巖競秀，松如傘覆，層次井然。
清中期 白玉東方朔松鶴延年圖如意
宮禁之內，寶座、臥榻、案頭等方方面面都少不了如意的形影，清代滿族統治階層十分崇尚如意的吉祥寓意，因此在清宮中製作並收藏有大量不同質地的如意，如意成為社會的高級饋贈物，不但製作力求精美，材料力求貴重，其裝飾內容更是突出了吉祥特點。清中期白玉神仙人物松鶴延年圖如意即為代表，如意取整塊青白玉雕琢而成，造型柔婉曲轉，打磨拋光精到。如意首為靈芝型頭，邊緣起線隨形而就，如意首內淺浮雕松下高士圖，如意柄正面隆起，中部及尾部雕琢蒼松、仙鶴和小鹿，整體構成一幅松鶴延年、鶴鹿同春之景。
清中期 翡翠雙獸耳銜環獅鈕蓋爐
蓋爐為清代皇家及士大夫的書房常備之物。玉爐飄香，一室皆淨。清中期翡翠雙獸耳銜環獅鈕蓋爐，翡翠雕琢，器形仿古，蓋鈕上飾雙獅鈕，為傳統太師少師造型。爐體厚薄均勻，鼓腹光素無紋，僅有翡翠自然紋理，渾然天成。爐身兩側對稱雕有獸首銜活環耳，爐身之下呈獸首吞式三足。此爐以“太師少師”為題，合喻父子皆文韜武略，是中國傳統吉祥紋樣，寓意飛黃騰達，官祿代代相傳。整器造型穩重敦厚，莊重大方，雕工精湛，拋光細膩，為一件不可多得的清中期翡翠佳器。
清中期 白玉雕“大吉”葫蘆小蓋瓶
清中期白玉雕“大吉”葫蘆小蓋瓶，玉質細膩，整器取葫蘆造型，小器大樣。口至肩部雕琢蝙蝠銜罄，寓意“福慶萬代”。瓶之主體於葫蘆上下部分分別琢刻“大”“吉”二字，字體周圍環繞祥雲、蝙蝠，一派吉祥之景。葫蘆諧音福祿，本品又兼有蝙蝠紋飾，更添“福祿雙全”之美意。葫蘆的形象，盛行於宮廷藝術品中，故葫蘆造型成為清代較為典型及常用的吉祥圖案。
清 青白玉雙面雕人物插屏
清青白玉雙面雕人物插屏，為整塊白玉雕琢而成，長方形，扁體，玉質溫潤。插屏雙面雕工，正面浮雕高士策杖圖，仙山翠柏，雲霧繚繞，樓臺亭閣掩映於群山之間，巍峨高聳，山石嶙峋，蒼松虯立，畫面遠近景層次分明，佈局如畫，凹凸有致。背面同樣採用浮雕松鶴鹿圖，蒼松翠柏之下，仙鶴矗立小鹿奔跑于山間，構圖舒朗。配鏤雕花卉木座。插屏為清代重要的陳設品，既可作為文房用具，又可單獨陳設。此種小型插屏亦可稱硯屏，置於案頭，與筆墨共論春秋，實為怡情雅趣。中國傳統文人，一直有一種超然物外、寄身心於山水的隱士情 結，此種山水人物硯屏置於案頭，憑以釋懷，悅人心目，深合我國傳統文化的人文內核。
精品翡翠玉器文玩賞析
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