《黃帝內經》是深沉的精神追求
《黃帝內經素問》開卷第一篇叫作“ 上古天真論”，論述的是天人相應的基本思想。名曰“天真”，表明《黃帝內經》追求的是“天”（大自然）的 “真”（規律）。 古人講的“天”，本義指的是大自然。明白了古人講的“天”是大自然，才能理解中華文化和《黃帝內經》中關於“天”的深刻含義。
“人以天地之氣生，四時之法成”，“天地合氣，命之曰人”，是說人的生理功能是由所處的自然環境決定的；“天人相應”是講人與環境息息相關，會互相影響；“天人合一”是講人和天在一個整體中，受同一規律的支配。
“提挈天地，把握陰陽”，就是要尋求和把握自然的基本規律。“法則天地”，“淳德全道”，是講要遵守天地自然的基本法則來達到理想境界。“通神明之德”，“類萬物之情”，達到 “天人合一”。“奉天承運”——古人的行事準則。
這一系列思想既代表了“中華民族最深沉的精神追求”，也體現了中華文化認識論和方法論的科學底蘊！
《素問·寶命全形論》曰：“知萬物者，謂之天子。” 可知“天子”的本意是形容能掌握大自然規律的人，人人可以為“天子”。史前部落的人推舉最瞭解“天”的人作領袖，稱為“天子”。後世統治者加上了神化迷信色彩。
通過對《黃帝內經》文化源頭的梳理和闡述，有助於恢復和弘揚被湮沒和已被曲解的古代文化的原貌，對中華文明的歷史做出新的評估。
解讀《黃帝內經》的關鍵在對開闔樞三陰三陽和五運六氣的理解。《黃帝內經》五運六氣學說的主導思想是努力探索自然規律，其方法是客觀的、辯證的，毫無神怪迷信色彩。我們從事的科研課題，已用大量氣象資料的統計分析證明五運六氣客觀規律的存在。
有些使用運氣理論的人搞機械迷信與學說本身無關，也是《黃帝內經》的運氣學說所反對的。《漢書·藝文志》：“及拘者為之，則牽于禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。” “小數家因此以為吉凶而行於世，浸以相亂。
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