02.16 河南洛寧:城郊鄉在禮村古蹟尋蹤

河南洛寧:城郊鄉在禮村古蹟尋蹤

洛寧縣城郊鄉在禮村古蹟尋蹤

尋蹤在禮古蹟,承前啟後弘揚文明歷史,繼往開來構建和諧社會。

在禮村歷史悠久,文化底蘊濃厚,古往今來,人才輩出,村民友善和睦,長壽安樂。簡單幾句話可概括:一山一水一廟院,二教相傳千百年;三寨圍村世道亂,四坊留名史冊傳;五德立本村風建,六神輔袏百姓安;七堂八廟送康寧,九樓護村人稱頌;多姓百姓一家親,和睦相處團結緊。

一山一水一廟院 二教相傳千百年

在禮位於洛寧城東五公里,是一個千年古村,大村。這裡藏龍臥虎,人傑地靈,其靈氣在於這裡的山水和神靈。

在禮村西北有無極山,當地人稱祭祀圪塔。無極山這個名字聽起來就很神聖,似乎與中國傳統的道教有關,有許多美麗的傳說。遠古時,二郎神擔山攆太陽,登上這個山頭,遙望四方無窮無盡的山峰,發出感嘆:“此山無極也”。故此山以“無極”而得名。

無極山下有一座千年古廟院稱為無極山朝陽洞廟院。簡稱“無極洞”。這裡是佛、道二教的福地洞天。過去雖由和尚主持廟院,其實這裡是道教全真教的聖地。敬奉的多是道教諸位尊神。有星宿神鬥姆與柳宿,創世神伏羲與女媧,始祖神黃帝、神農與王母,道教始祖老子,民俗神火神與龍女,佛教傳人觀世音和東方藥師佛。最為離奇的是這裡傳說有一個無底洞。唐僧西遊取經時,孫悟空曾在這裡降伏金碧白毛老鼠精。因此,孫悟空也是無極洞神靈。這裡還有二郎神楊戩的洞府。

在禮村南有條大河,就是洛河。河出圖洛出書,指的就是洛水。文字鼻祖倉頡曾在洛水之畔造字。因此,洛河是五千年中華文明的發源地,也是五千年流傳中外的河洛文化的發祥地。受中華文化與中華文明的薰陶,在禮人自古以來就有濃厚的文化底蘊,優良的道德修養。

在禮百姓歷來信奉佛、道二教。除無極洞廟院外,七堂八廟星羅棋佈於在禮村落的大街小巷、河畔山巔。供奉的都是佛、道二教的尊神。

在原始社會里,人類還沒有宗教之分。只有對天體星宿的崇拜,圖騰崇拜,以及對氏族部落首領的崇敬與忠誠。到了商王朝才出現了宗教文化,即中國神文化。電視劇《封神榜》具體形象地演澤了這段神話故事。神文化由此開始,細化為天體星宿神、創世神、始祖神、道教神與佛教神。

在中國漫長的封建社會里,等級制度十分嚴謹,人們的等級觀念特強。三教九流就是人間等級的劃分,中國的三教指儒教、佛教和道教。三教人物是上層人物,為領導階層,統治階層。廣大百姓只能屈居九流,而九流則又細分為上九流和下九流。

道教文化興起記載同儒教文化一樣,同起源於東周時期。東周春秋戰國時期是中國文化發展的鼎盛時代,興起了諸子百家。其中包括老子的《道德經》,孔子的《孝經》,同時,印度佛教也應運而生。到了東漢,佛教由印度傳入中國,印度佛教大師達摩到中國傳教成為中國佛教的始祖。為了和佛教相抗衡,漢人張道陵(生於公元34年,卒於公元156年,享壽112歲)創立五斗米教,即道教。尊老子為始祖,自稱天師,至今張天師已傳至第64代,在臺灣及東南亞各國傳道。

南宋時期,出現了一位王真人,名叫王重陽(生於1112年,卒於1170年,陝西咸陽人)。創立道教新道派——全真道教。全真教集三教於一體,融合中外文化於一宗,提出“儒門釋戶道相通,三教本來一祖風”。主張三教平等,三教合一。以道教的“道德經”、佛教的“金剛經”、儒教的“孝經”為必修經典。其實儒教後來發展為學校,流傳海內外。如今海外又興起孔子熱,各國遍設“孔子學院”。在禮百姓千百年來信奉的則應是全真道教。

三寨圍村世道亂 四坊留名史冊傳

古時候,在禮百姓居住十分零散。在廣闊的山川、平地原野、溝溝岔岔、到處散居著三三兩兩幾戶人家。到了明末,戰亂四起,匪盜猖獗。人們只好合村並屯,集中居住。除洞溝、張家坡外,在禮形成了南寨、中寨、北寨三個村寨。一度北、中寨和洞溝合成北在禮,而南寨則稱為南在禮,統稱還是在禮。三寨圍村是亂世之年的產物,寨牆用於防禦外侵,防禦匪盜之需,以達保護村民之目的。隨著人類的文明,社會的進步,堅固的寨牆就失去了它存在的意義,慢慢地退出了歷史舞臺。近年來,多數寨牆已不復存在,現在僅剩下幾小段。讓我們還原歷史舊貌,體驗先祖們的智慧和力量,勤勞與艱辛。寬厚高大的寨牆都是粘土夯實而成,一般下寬丈餘,上寬數尺,寬的能過牛車,最窄也可走人。高低則不等,最高三丈,最低也有二丈四。隔不遠就修一個土墩,用來加固寨牆。土墩上端設有瞭望哨、射擊掩體。為了安全起見,寨門上設門樓。據說寨牆是分兩期工程修成的。南北寨為眾人集資修建,而中寨是一位郭姓紳士獨自出資所建。且是三個寨中最高的一座寨牆。

河南洛寧:城郊鄉在禮村古蹟尋蹤

中寨北殘牆

現據老年人回憶,北寨只有一個寨門面向東方。中寨也只有一個寨門,面向南方大路,南寨面向四方都有寨門。寨門樓建得最氣派。街道為十字街,佈局很講究,十字街向南街口,還建有一個過街樓。難怪亂世年間一位進駐在禮的軍隊長官講:走南闖北還沒見過一個村莊能和在禮相媲美,東南西北四條街道佈局這樣完美。

在封建社會里,對婦女束縛最多,壓迫最深,封建禮教對婦女摧慘最重。女子無才便是德,婦女應守婦道,遵守三從四德,忠貞不二,守節孝悌。這些封建禮教今已成為笑談,但在當時確是一種美德。民國六年縣誌上就列舉大量的烈女節婦。有一點還是應該肯定的,現代人也應該發揚,這就是她們的孝老愛親精神。

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中寨南殘牆

為弘揚孝老愛親的精神,表彰她們的傳統美德,後人曾為這些表率建坊旌表。縣誌上記載在禮村曾有牌坊四座。分別是貢生鎖去矜妻張氏牌坊;廩生鎖瑜妻任氏牌坊;儒童張懷琮妻劉氏牌坊;儒生李珍妻張氏牌坊。但由於時代久遠,人們只能回憶起位於村南鎖傢俬路上一座鎖家牌坊,其餘三座在何位置已無人能說清。

五德立本村風建 六神福祐百姓安

“仁、義、禮、知、信”是中華民族的傳統美德,禮居五德之中。村名取“在禮”二字是有講究的,意取孔子《論語》之名言“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。旨在教寓子嗣後人,一言一行都要規範在“禮”的範圍之內。故名“在禮”。千百年來在禮人已把“禮”做為立村之本。遵禮為祖訓,守禮為村風,“視、聽、言、動”均在“禮”。

​在禮村有三十多姓氏的村民,歷來團結和睦,和諧共處,互幫互讓,相敬如賓,蔚然成為村風。

在禮人古來多敬奉神靈,諸神受了人間香火,故福佑在禮百姓,幸福安康,平安長壽,人丁興旺,財源廣進。諸神是指皇天、后土、始祖、福、祿、壽三星。所謂皇天就是指天上星斗,四象。星斗之多,原生於一母,即鬥姆神,鬥姆就是天上眾星之母,在無極洞廟院有鬥姆的洞府,說明在禮人瞭解中國古代星宿文化。四像指青龍、白虎、朱雀、玄武。“四象”中以玄武為最尊,人稱玄武大帝,宋朝時因避皇之祖趙玄朗名諱,改玄武為真武,真武大帝一直延用至今。

后土即為后土娘娘。后土是道教三清天尊四御之一,玉皇、北極和南極為另外三御。后土出身顯貴,父親為水神共工,爺爺是火神祝融,他有個孫子就是追趕太陽的夸父。后土原為男性,稱后土侯伯,後來人們根據天公地母之說演化為女性,方稱后土娘娘。她管的業務甚多,凡與土地有關的事她都管,地生五穀,土生萬物,大到國家大型建築動土,小到百姓修宅築墓都要祭典后土,謂之奠基。

始祖神則更多,除自己的祖先外,還有中華始祖炎黃二帝。炎帝為神農,黃帝為玉帝,玉皇大帝在無極洞廟院為正神,神農在無極洞廟院也有洞府。

福祿壽三神時常結為一體,共同福佑百姓。福神就是管人間福運的神,起源於福星。所謂福星即歲星,亦即木星。道教術士稱歲星照臨能降福於民。所謂福,應為福運,福氣、運氣與幸福。人間俗話五福臨門是指壽、富、康寧、好德、終命,這些都是人們虔誠禮拜的心願與期盼。

祿神原指祿星,為文昌宮第六星。文昌宮共有六星,也謂斗魁,即魁星,文星,文曲星,是一主貴吉星。一個人如能科舉高中,豈能不加官進祿,故祿星位於魁星之尾,意為只有做高官才能有厚祿。

壽星則指角、亢二宿。是二十八宿中蒼龍七宿中的頭二宿,在室女星座。而在江南地區,壽星則指南極老人星,故壽星又稱南極仙翁,在船底星座,北方不易看到。

在禮的星空,福、祿、壽三星俱在,加之文昌帝星、太白金星時常光臨。故在禮人傑地靈、藏龍臥虎並非空談,百姓怎能不幸福安康,多福多壽?

七堂八廟送康寧 九樓護村人稱頌

在禮古蹟,除無極洞廟院外還有七堂八廟。七堂由南向北分別為文殊菩薩堂,彭祖堂,火神堂,藥王堂,井王堂,白祖堂和普賢菩薩堂。

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文殊菩薩

文殊菩薩堂位於在禮村最南端李家祖祠南路東位置。文殊菩薩的道場在山西五臺山,文殊菩薩在這裡常給萬名弟子演說佛法。文殊是外來語,意為“妙德、妙吉祥”。為佛祖左侍。

彭祖堂稍靠北些,在石橋西側。相傳,彭祖是古代仙人,是中國歷史與道教史上第一長壽人。

《列仙傳》中記載:“彭祖是帝顓頊之玄孫,歷夏至殷未,常食桂芝,善於引導行氣”。藥仙葛洪的《神仙傳》中稱彭祖“三歲失母,遇大戎之亂,流離西域,百年有餘”。不但用野味藥果養生活命,而且還擅長房中術,才使得自己壽命得以延續八百餘歲而不死。但當時66天為一年,相當於現代的130歲左右。人們祭祀彭祖則表達祈盼長壽的美好願望。

村人又說彭祖堂為在禮村彭氏祖祠,看來彭家在在禮居住年代已久。但彭氏人丁不旺,至今人數很少。一個小堂作為祖祠,證據不足難以為信。

火神堂在南街郭家(man),中國的火神數祝融、炎帝、吳回三位名氣最大。還有一位管理火種的小火神,叫閼伯,在河南省商丘縣有一個古蹟叫火神臺,祭祀的就是閼伯。在禮的火神只能是個象徵,因為人類生存離不開火。

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藥王

在劉家官大門對面路東有一個藥王堂,祭祀中國藥王邳彤。邳彤,河北省安國人,東漢開國功臣,劉秀部將,後任曲陽太守,才兼文武,精通醫理。死後曾顯靈,為人治病,於是名聲大振。宋徽宗特加封邳彤為靈貺(況)公,奉為藥王。還有一種說法指這個堂為白雲菩薩堂,即《白蛇傳》中白娘子堂。白娘子也曾施藥醫人,不論哪種說法,都與醫藥有關。難怪這一帶的李家、劉家世代出名醫,與菩薩堂的靈氣或許有牽連。

在中寨郭家(man)也有一個小堂,堂旁邊有一口井,故稱井龍王堂。說是龍王堂,其實敬的是井神。人們日常生活離不開水井,故把水井也當神敬,稱為水井公或水井婆,南方北方稱呼有別。但不論南方或北方都講究年三十夜封井,初一不許打水,初二開井時,燒紙祭井。

在北寨內西南角,有一個白祖堂,相傳,在道教史上有一位號稱第一睡仙的道士叫陳摶,世人也稱為陳摶老祖。陳摶生於五代十國時期,是北宋時著名道士。據《宋史》記載:“陳摶是亳州真源(今河南省鹿邑)境內人。後唐長興年間(933年),他應考進士不中,心灰意冷,放棄仕途,遂到名山大川遊歷,慕道求仙。在湖北武當山就室巖隱居修行,服氣辟穀,長達二十餘年。隨後在華山隱居,跟麻衣道人學習相術,造詣很深。後周世宗顯德三年(956年)世宗宣陳摶入宮,欲拜師請教養氣煉丹,飛昇成仙之道,陳摶婉言謝絕。世宗敬佩陳摶的為人之道,任命為諫議大夫。陳摶看破紅塵,無心留戀功名,固辭不受回到華山。周世宗賜號“白雲先生”因此世人尊稱“白祖”。

由於陳摶參悟道家內煉養氣真傳,獨創修煉方法,就是以睡煉功。他經常不吃不喝,久睡不起,或半月,或數月,有時候是一年半載不起,甚至最長好幾年沉睡不起,對身體一點妨害也沒有,堪稱道教得道高人。後人戲說:“彭祖活了八百歲,不如陳摶一覺睡”。

陳摶老祖不僅是睡仙,還對周易相術研究透徹,曾做“太極圖”於華山石室。宋太祖趙匡胤未得帝時,路過華山,陳摶與其看相,預言趙將來能得天下,並與趙對弈,贏華山一座,留下“趙匡胤賣華山柿(是)樹除外”的歇後語。以後趙匡胤果然得帝,尋訪陳摶入朝為官,陳避而不見,辭而不去。宋太祖仰慕其仙術,賜號為“希夷先生”。

在禮村南北設彭、白二祖堂,足顯在禮先輩重禮尊道,道教文化之深厚。古往今來,彭、白二祖,也給在禮百姓帶來福壽,在禮長壽老人多,就是沾了彭、白二祖的靈氣。

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普賢菩薩

北寨的寨門口處路東有一個普賢菩薩堂。普賢為佛祖右侍,他專管“理德”,表大行,意為“遍吉”。即把佛門之“善”普及到一切地方,可謂功德無量。普賢菩薩說法道場是四川峨眉山,其坐騎為—白象。

如今這些小堂除藥王堂和普賢菩薩堂外,其餘都不存在,但冥冥之中各路神靈一直在福祐著在禮百姓。

在禮的神文化豐富多彩,各路神仙應有盡有。除七堂外,還有八廟,從南向北有龍王廟,岱王廟,關帝廟,奶奶廟,牛王廟,山神廟,禹王廟和土地廟。

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龍王

龍王廟和岱王廟在村的正南方,原在河沿以上。二十世紀六十年代一場大水,一夜之間龍王廟付諸東流,真是大水衝了龍王廟,一家人不認一家人。本來人們敬奉龍王,是祀求風調雨順,五穀豐登,誰知龍王競不領情,嫌這裡廟小,借洪水遊入大海。

岱王廟,即泰山廟,岱宗廟。泰山廟為何也擋不住洪水,據知情人講,洪水沖走龍王廟後,逼近岱王廟,人們擔心岱王廟難保,就把岱王廟扒掉,結果扒出一條青蛇,就把青蛇扔進水裡,青蛇又游回岸上,好事人又把它扔進水裡,一連三次最後青蛇昂頭向南岸游去。大浪則撲向北岸,北岸迅速坍塌,在場人驚慌逃竄,一夜之間洪水又吞掉北岸數十米良田,直逼關帝廟。

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在禮村武聖像

關帝廟也在村南,規模較大,有廟院、配殿還有戲樓。原是宋朝大臣花御史花用吉家族祠堂。元朝花家遭難後,明初在禮人將關老爺請入。洪水逼近關帝廟,關老爺圓瞪雙目,滿臉怒容逼退洪水。不知是關帝爺喝退洪水,還是花祖在天之靈保祐在禮百姓,結果洪水在此拐了一個彎,乖乖地向南拐去,至今留下一個大河漕。

奶奶廟在中寨臨近寨門30米路東處。緊靠大路,面向西。據說這裡敬奉的是為民除害,殺死大蟒蛇的麻婆。關於麻婆殺死蟒蛇的故事在奶奶廟的傳說中已講祥細,這裡不再多述。

牛王廟在奶奶廟的背後,面向南。做為一個大村,敬奉牛王爺是少不了的。牛是莊稼人的寶貝,因為過去種莊稼全靠牛耕地、牛積肥、牛拉車。所以牛在莊戶人家的眼裡看得很重,頂一半家業,敬奉牛王順理成章。眾所周知,姜子牙封眾神,結果沒有給自己留神位,最後鑽進牛圈當上了牛王爺,因此牛王爺即為姜子牙,供奉封神之人,比敬奉其他神靈更為重要,說不定還能封自己一個神位。

山神廟在洞溝溝口。作為無極山的山神,一定會比其他小山神名分更尊一些。有三間大廟,還建有配殿。山神塑像在解放初破除迷信時被毀。隨後曾在此辦過學校,當過生產隊倉庫。近來山神廟也被拆毀,住上了人家。

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大禹治水

再往北走又有一個小廟,稱為禹王廟,禹王廟是為紀念大禹治水而建。小學生都知道大禹治水的故事,大禹治水三過家門而不入的精神令人感動。這種敬業奉獻精神,可佩可敬,光照千秋。聰明的大禹採用疏流的辦法治服了洪水,為人類免除了水患。聽起來大禹治水的故事十分遙遠,但它離我們卻很近,就是發生在我們身邊的歷史故事。

大禹是黃帝的第六代傳人,夏朝開國帝君,故稱夏禹。他曾親自率領百姓在豫西治水,力劈黃河三門峽,斧劈洛河禹門山,使洪水順河洛流入大海。禹門山、禹門河就在洛寧境內。洛寧境內到處建禹王廟則合情合理,即敬奉先祖而又彰顯大禹救世之功德。

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土地爺

第八個廟是土地廟,在水溝中間,就是現在炸藥庫所在位置。原來在水溝有一塊地叫小廟坑,在小廟坑北側有一個小坪,土地廟就建在這個小坪上。

土地,俗稱土地公、土地爺,乃陰間冥吏,因級別低,故與人們最親近。在西遊記中好人壞人都拿土地爺出氣,但土地爺卻不在乎,熱情地在“天仙配”中當上了大媒人。

土地神源於遠古人們的土地崇拜,古人對土地極為敬重,有了土地才有了農業,才有了衣食。土地是人民的衣、食、住、行賴以生存的最基本的保障,是人類的“衣食父母”。最初的土地神是社神,社的本意就是“示、土”即祭祀土地。古人曰:“社者,土地之神,能生五穀”。

土地爺名分卑微,為了使他安於職守,好好工作,往往都與夫人在一起。在土地廟裡,土地爺或土地公旁邊都有一位老婦人,稱土地奶奶或土地婆。

以前講過專管土地的神是后土娘娘。后土則是總管土地的神,或相當於現代的中央級別,具體土地事務則由各級地方土地神管理,府、州、縣、鄉、村都有土地管理的小神,由名人去世後奉為當地土地神。現已滿員,今人很難再頂替。例如:重慶有條街叫總土地,今為八一路勤勞巷。這裡有一座大土地神廟,為重慶總土地爺公館,裡邊除總土地爺外還有三十多對小土地爺,原來這位大土地爺就是大名鼎鼎的唐代著名文學家韓愈。韓大人當了總土地後,恪盡職守,到各地視察,把那些不稱職的撤換,並帶回總土地府,接受“再教育”,改好了再去上任。那三十幾對小土地公婆,都是在這裡正“閉門思過”的。

過去這八廟神靈,有山神,水神,地神,祖神,習俗神都香火鼎盛。但凡作一方神聖,都要保一方平安,這些神靈分別在各個領域保護著在禮民眾,給在禮百姓帶來福祉康寧。

明清及民國初期,社會混亂,兵患匪患四起,在禮百姓深受其害。儘管後來已修村寨,但因第一期寨牆較低,兵匪還常到村子騷擾。捻匪、老洋人、河南土匪強盜多次“光顧”在禮,男子、小孩被綁票,婦女深受其辱。於是,勤勞善良的在禮人重修寨牆,把原寨牆加固加高。同時在南在禮又修建了九座炮樓,並出資購買槍支,保村護寨。

炮樓也稱碉堡,碉樓。在禮的炮樓除一座為村用官炮樓外,其餘都是豪門巨戶私家炮樓。炮樓一般有四五層,底層為樓梯層,有門而無窗,僅供上樓之用。二層為住室,供守護人休息之用,三、四層為值守層,有瞭望孔、射擊孔,頂層僅有小窗可供瞭望用。炮樓的牆壁有的用粘土夯實,有的用泥墩,土坯壘砌,還有的用磚壘砌而成,堅固墩實。內部上下層之間多用木板相隔,僅留一個小口供人出入,易守難攻。

這九座炮樓都建在南寨,官炮樓建在南街村口。楊家、李家交界處有一座李家炮樓,李家衚衕有李潔庵家炮樓,劉家官大門內有劉家炮樓,西街口路南有劉時英家炮樓,西街口路北有張家炮樓,東街有馬家兩個炮樓,鎖家圪塔有一座鎖家炮樓。文革後僅存劉時英家一座炮樓,其餘拆毀較早。具體位置年青人都沒有印象。

自從加高寨牆,修築九座炮樓後,在禮威名大振,兵匪再也不敢小視在禮,百姓再也不受匪患之擾。據說河南土匪洗劫衛家凹,路過在禮就先派人送禮說好話借道,害怕在禮人攔檔去路。

多姓人家一家親 和睦相處團結緊

雖說在禮姓氏繁多,但現今人們能記清的只有十姓祖祠,說明這十戶人家居住在禮村村歷史久遠,人口眾、影響大。按歷史順序排列應為郭家、花家、路家、馬家、鎖家、劉家、李家、張家、王家和董家。花、路、郭為宋、元時在禮村原有居民。其餘都是明朝大移民外地遷來的。

郭家歷史最久,在禮村北坡有郭家寨遺址,郭家祖祠在中寨內。人口主要分部在中寨和南寨。宋朝時就在此居住,與花家曾為姻親。因此,元朝花難時受到牽連,被殺人數較多,北坡郭家寨下有人頭坑也能說明這一史實。

花家南宋時軍屯在禮,首領為女真族大將軍孛術魯久住,後改姓更名花用吉。在禮村南有花家祖祠,明初村民將關老爺請進廟內,解放初期設過學堂,現今為關帝廟。

在禮村中寨東有一處路家坪遺址。這裡是南宋時路姓生活的故居,也有祖祠。在洞溝村西有路家墳。

在禮村馬氏為明洪武年間移民,史載明洪武年間,陝西扶風有雷、雨、風、雪、電五弟兄,分別移居永寧在禮、馬營、楊坡、中益和宜陽平泉。在禮村馬氏在東街有祖祠。人口分佈在洞溝,中寨,南寨,至今已傳至二十三代,一千多口人,為在禮村第一大姓。

在禮村鎖家,為在禮村望族,原籍福建泉州人,後定居宜陽鎖家營。自十八世後分徙宜陽、偃師、洛寧三地,十八世祖鎖璋移居在禮,世代承續,現已傳至三十九代。

在禮村鎖氏,人口分佈在南寨東街、西街,也有部分移居寺溝、底張,祖祠在西街路北。

在禮村劉姓,祖居彭城,今徐州。明初遷居洛寧西陶峪,洪武年間遷居在禮村,今已繁衍二十多代,分為九支門。人口分佈南街,居住集中,人口居在禮村第二位。在禮村劉氏為城東一望族,古今世代多名醫,至今仍世醫相傳。祖祠在村西南,廟號“追遠堂”。

李家祖居隴西,即陝西、甘肅境地。也系明大移民時遷居在禮村,李門人傑才廣,歷史上多出文人學士、官宦之家、祖傳世醫、長壽之家,屬在禮村人材輩出家族。人口居在禮第三位,祖祠位於村南。

張家現有兩大族系,原在禮村張氏祖居隴西。洪洞大移民時,移居在禮村,居住中寨、西街和張家坡。另一族張系由王協福興莊遷入洞溝。在禮村張氏祖祠在西街與鎖氏祖祠相鄰。人口居在禮村第四位。

在禮村王姓,雖人口較眾,但並非一族系。在禮村王姓居住分散,洞溝、北寨、南寨、中寨都有。人口居在禮村第五位,祖祠在中寨王姓居住區內,臨寨門百米左右路西。

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董姓祖祠

在禮村董姓原籍隴西也系洪桐移民。居住集中在北寨,祖祠也在北寨內,家族團結和睦,與同寨吳姓相處很好,人丁興旺,福運綿長。

以上十姓村民佔在禮村的主導地位,如今花路兩家在在禮村已無後人,但由吳、賀、陳姓代替成為在禮村十一大家族。除此之外,還有翟姓、楊姓、任姓、衛姓、蔡姓、黃姓、秦姓、薛姓、安姓、周姓、余姓、于姓、趙姓、彭姓等。在禮村多姓村民親如一家,互幫互讓,同舟共濟,親密團結,和睦相處。在此祈盼天地諸神靈保佑在禮村百姓子孫興旺,恆世永昌。

河南洛寧:城郊鄉在禮村古蹟尋蹤

作者簡介:馬老虎,生於1948年,洛寧縣城郊鄉在禮村一組人,69年參加山東曲阜防山炮兵部隊,74年退伍後歷任村幹部,2015年出版文史資料《在禮百年》一書。


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