子曰：好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。孔子說：喜好勇敢、內心沒有恭敬與仁義，而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對於不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。
在孔子看來，老百姓如果不甘心居於自己窮困的地位，又沒有正常的經濟收入，就會起來造反，這就不利於社會的安定，而對於那些不仁的人逼迫得太厲害，也會惹出禍端。
最根本的方法就是來培養人們的"仁德"。
如何培養呢？子曰：人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?（ 《論語·八佾第三》）孔子說:一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什麼用?一個人沒有仁愛之心，禮樂有什麼用?
啥意思？就是讓禮樂從心底表達。樂，是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裡，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯繫起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。
南懷瑾先生說：
孔子說“好勇”，動不動愛打架，衝動。以國家而言，如過去有許多軍閥好戰，那是好勇。“疾貧”，討厭貧窮，受不了貧窮的苦。這兩點就是社會動亂的根源。也可以連起來說，一個社會到了貧窮的時候，人就不要命，好勇了，是亂源。
以社會的觀點來看歷史，一個時代好動亂，一定是在社會貧窮、經濟衰落的時候，這就是所謂的“飢寒起盜心”。“人而不仁，疾之已甚，亂也”社會教育沒落，道德衰微，所有的人，心中沒有愛人的心，大家自私，對失敗、失足的人沒有同情心，不能包容，這是社會的大病態，時積日久，時代就亂了。
如果研究社會、政治演變的歷史，都逃不出孔子這兩句話的範圍。一個普通人，要叫他只顧精神的修養，不受物質上貧困的影響，發揮出堅強崇高的人格，這是做不到的。可以如此要求少數人，不能要求一般的人。所以一到了整個社會貧窮，再加上教育的堤防崩潰，動輒好勇，這樣的社會，非變亂不可。
到了“人而不仁”，以殺人、以消滅別人為樂，這就是社會很深的病態了。有時以政治、宗教、社會、哲學的觀點來看，好殺人的人，是一種心理變態。如研究軍事思想史時，同時也要研究許多人性。如在現代史料中，有許多人研究希特勒，他就有性心理變態，這些都是亂的根源。
在古代，好勇鬥狠是極為低賤的行為，甚至被列為不孝敬父母的表現。
孟子曰：世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。《孟子·離婁下》
孟子說：世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，不事生產，不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的慾望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
人而不仁，疾之已甚，亂也。不單是亂，還是禍。《弟子規》說：揚人惡， 即是惡；疾之甚， 禍且作。什麼叫“禍且作”？作禍。
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