《易經》被稱為“大道之源，群經之首”，她對中國的哲學、天文、地理、歷史、文學等產生了深遠影響。如目前我們使用成語很多來源於《易經》。
常用的成語有：
自強不息(《周易·彖傳、乾》)
九五之尊(《周易·乾卦》)
群龍無首(《周易·乾用九》)
虎視眈眈(《周易·頤·六四》)
雲行雨施(《周易·乾、文言》)
反目成仇(《周易·小畜》)
謙謙君子(《周易·象傳·謙》)
日月合璧(《周易參同契》)
立竿見影(《周易參同契》)
正大光明(《周易·離卦》)
物極必反(《否·泰卦義》)
殊途同歸(《周易·繫辭下》)
否極泰來(《周易·否、泰卦》)
三陽開泰(《周易·泰卦》)
革故鼎新(《周易·雜卦傳》)
文過飾非(《周易·賁卦》)
防微杜漸(《周易·坤卦》)
天地玄黃(《周易·坤卦》)
結繩而治(《周易·繫辭傳》)
樂天知命(《周易·繫辭上》)
洗心革面(《周易·繫辭上》)
風雷激盪(《周易·益卦》)
止所當止(《周易·艮卦》)
亂極必治(《周易·蠱卦》)
不速之客(《周易·需卦》)
井冽寒泉(《周易·井卦》)
還有一些不常見的成語：
原始返終(《周易·繫辭上》)
窮神知化(《周易·繫辭下》)
王用三驅(《周易·比卦》)
女先正內(《周易·家人》)
三品之功(《周易·巽卦》)
見幾而作(《周易·繫辭傳》)
勿藥有喜(《周易·無妄》)
井泥不食(《周易·井卦》)
以上臨下(《周易·臨卦》)
不戒不虞(《周易·萃卦》)
鳥焚其巢(《周易·旅卦》)
出入無疾(《周易·復卦》)
設險守國(《周易·坎卦》)
至日閉關(《周易·復卦》)
勞民勸相(《周易·井卦》)
我仇有疾(《周易·鼎卦》)
治歷明時(《周易·革卦》)
居易候命(《周易·困卦》)
類族辨物(《周易·同人》)
幽獨之賢(《周易·履卦》)
商兌未寧(《周易·兌卦》)
枯楊生華(《周易·大過》)
原始要終(《周易·繫辭傳》)
無妄之災(《周易·繫辭下》)
介疾有喜(《周易·兌卦》)
王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)
飛鳥遺音(《周易·小過》)
三五歸一(《周易參同契》)
太和中和(《周易·乾卦》)
節以制度(《周易·節卦》)
用晦而明(《周易·明夷卦》)
龍馬出河(《周易·繫辭傳》)
申命行事(《周易·巽卦》)
翰音了天(《周易·中孚》)
正位凝命(《周易·鼎卦》)
觀國之光(《周易·觀卦》)
守中保大(《周易·豐卦》)
有戎勿恤(《周易·央卦》)
舍爾靈龜(《周易·頤卦》)
朋友講習(《周易·兌卦》)
喪羊於易(《周易·大壯卦》)
威明相濟(《周易·噬嗑》)
思患預防(《周易·既濟》)
載鬼一車(《周易·睽卦》)
辨物居方(《周易·未濟》)
下面讓我們來看看一些成語的本意和象徵意義：
否極泰來：物不可以終通，故泰極否來；但物亦不會終否，故否極泰來，這些都是事物發展變化的常理。《周易·否》上九爻辭說：“傾否，先否後喜”。傾否，有否極泰來，轉變於頃刻之際。上九以陽剛之才，居否卦的終極，能傾覆其時代之否塞，所以不曰“否傾”，而曰“傾否”。因先必有危亡之懼，通過人的努力而轉化，及終得“傾否”之喜。
亂極必治：亂極必治之理，見《周易·蠱》。蠱卦卦辭說：“剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”這就是說，蠱是天下亂而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽順艮止。居上位者，如艮之靜止而不動作，頹廢偷安；居下位者，如巽之卑順而不敢違杵，因循苟且。上下彼此懈怠，積弊而致蠱之敗壞。又，本卦卦性，上剛下柔。上太剛則情不下達，下太柔而情難上達，上下不交所以致蠱。但天理之常，亂極必治，因敗壞而出了事故，不是坐視不理，就可撥亂反正，必須整治一番，才能涉險濟難，利澤萬物，這就是卦辭所說：“利涉大川，往有事也。”
防微杜漸：“防微杜漸”，可參《周易·坤》初六爻辭。初六爻辭說：“履霜堅冰至。”這就是說，當我們足下踏著霜的時候，就應想到陰寒已甚，陽氣漸消，天氣就要逐漸冷到結成堅冰了。比喻到人事上來，就有“防微杜漸”的意思。如殷紂之寵愛妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之於始，以致身敗國亂。如孔子在《周易·繫辭傳》中說：“積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。”這些都是表示未注意“履霜”的壞信息而加以防止，從而釀成“堅冰至”的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰於蟻穴，順之則為禍，當防微杜漸。
弟子輿尸：“弟子輿尸”，語出《周易·師卦》九五爻辭。九五爻辭說：“長子帥師，弟子輿尸。”長子指九二之丈人，使帥師以徵；弟子指三四之小人，用以監軍，此必然取輿尸之敗。因本卦六五君主過於陰柔，不知任將在審慎與專一，若任長子而使弟子參與其權，任君子而使小人參與其權，出師名義雖正，必有覆敗之辱，故曰“弟子輿尸，使不當也。”輿，在此指戰車；屍，指戰死之人。輿尸，指用戰車載屍而歸，形容大敗之狀。
何天之衢:“何天之衢”，語出《周易·大畜》上九爻辭說：“何天之衢，亨。”何音荷，有擔負、肩姚之義；衡，指四通八達之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進。現在可以上進了，往日賢才不得用，現在賢路大開，可以得用了。君子才德充實，又得大有作為之時，故象辭曰“何天之衡，道大行也。”
舍爾靈龜：“舍爾靈龜”，語出《周易·頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震，上下皆為陽爻，中為陰爻，大象為離，有靈龜之象。陽剛之爻，本以能養人為貴，但其位卑，無養人之功，有待正應之四以養之，故日“舍爾靈龜”。
官衙南向：“官衙南向”，從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門，都一律南向。如北京的天安門和各省、市、縣的衙門，都是南向的，所以有“小小衙門向南開”之俚語。這是什麼原因呢？這起源於蓋天派的古天文，南向以立圭表測日影，或南向立竿見影以測晷景。南向有方向為正，目標光明和紀念南向測日影所取得的偉大發現，因為前人在古天文的觀測中，發現了一整套認識、分析、處理事物的規律和方法，由此可見官衙南向的意義了。
治歷明時：“治歷明時”，語出《周易·革卦》。如說：“澤中有火，革，君子以治歷明時。”“澤中有之”，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治歷明時”，指治世的大從君子，取象於曆法，因時而革。如晝夜不同為一日之革，晦朔不同為一月之革，分至不同為一季之革，四時不同為一年之革等。但古代帝王，改朝換代，必須改歷，這亦取“治歷明時”之義。《周易玩辭》說：“凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷，治一世之歷者，可以明三正、五運之相革，治一歲之歷者，可以明十二歲、六十甲子之相革。”
朋友講習：“朋友講習”，語出《周易·兌卦》卦辭。卦辭說：“象曰：麗澤兌，君子以朋友講習。”麗有連的意思，兌為澤，上下皆兌，有兩澤相連，互相滋益之象。結合人事，朋友互相講所不明之理，習所不熟之理，也可雙方互相滋益，故日“君子以朋友講習”。來知德說：“兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益，水就溼，各以類而相從，朋友之道，不出乎此。……朋友之間，從容論說，以講之於先，我又切實體驗，以習之於後，則心與理相涵，而所知者益精，身與事相安，而所能者益固。”
兩派六宗：清代《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數派和義理派；六宗，一為太卜遺法，二為京房、焦贛論機祥，三為陳摶、邵雍窮造化，四為五弼黜象數，五為胡璦、程頤闡儒理（實際應為程、朱），六為李光地、楊萬里參史實。《四庫全書總目·經部易類小序》說：“《左傳》所記諸佔，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京焦，入於機樣，再變而為陳邵，務窮造化，易遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老莊，一變而為胡璦、程子、始闡明儒理，再變而為李光地、楊萬里，又參證史實，易遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。”
物極必反：“物極必反”，是事物變化的普遍規律，現舉剝卦之象說明之。剝卦上艮下坤，五陰爻自下漸長，消剝在上之一陽，陰盛陽孤，勢將盡剝，這就是“物極必反”之象。凡事物發展到了極限，都會走向它的反面，如病情發展到了極限，就會陽證似陰，陰證似陽，出現假寒真熱，假熱真寒的症狀；輿論造過了頭，就會言過其實，文過飾非；遇事過於殘暴，逼人太甚，就會引起反抗，這些都是物極必反的例證。
易更三聖：奠定易學基礎，推動易學發展的“三聖”，就是指伏羲畫卦，文王作卦辭、文言，孔子作彖、象、辭及易傳。後來又有易為“四聖”之書，則加上週公作爻辭。
周流六虛：“周流六虛”，語出《周易·繫辭下傳·七章》。六虛，指卦六位，六位無固定之物，如虛的空套子；周流，指陰陽剛柔，往來變化於爻位之中。《易例》說：“天地設位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；設立者，列陰陽配合之位也。易謂坎離（指日月），坎離者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道紀綱。”
繫於金木尼：“繫於金木尼”，語出《周易·[女後]卦》初六爻辭。初六爻辭說：“繫於金木尼，貞吉。”其象辭又說：“繫於金木尼，柔道遷也。”[女後]者，遇也，[女後]卦初六，一陰始生，當遇之時，陰不當遇乎陽，宜靜自守則吉，故有“繫於金木尼（音痴），貞吉”之象。木尼在車下，可以制止車輪不動，金木尼指基堅固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。
喪牛於易：“喪牛於易”，語出《周易·旅卦》上九爻辭。上九爻辭說：“喪牛於易，終莫之聞也。”因本卦上九當羈旅窮極之時，在上而過於高亢，故無守衛之人，而喪牛于田邊之地，造成了欲行無資的境地，禍生於所忽而不自覺，故日“終莫之聞也。”
承筐圭羊：“承筐圭羊”，語出《周易·歸妹》上六爻辭。上六爻辭說：“女承筐無實，士圭羊無血，無攸利。”本卦上震下兌，兌為女，震為士。古者新婚夫婦祭祀，女婦提竹筐以採蘋蘩之類，男子宰羊而盛於鼎俎，若筐中空空無物，屠羊無血，空筐死羊，意味著夫婦之禮不成，故日“無攸利”。
承乘比應：“承乘比應”，講爻與爻之間的關係。承，在六爻順序中，凡陰爻對上一爻的陽爻關係，稱為承。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻等。乘，當陽爻在上時，陰爻對陽爻稱為乘。如泰卦，六四乘九三等。比，指陰爻與陽爻的相鄰關係。初與二，二與三，三與四，四與五，五與上，都呈比的關係。如觀卦，六四比九五等。應，指六爻中，初與四，二與五，三與上之間的呼應關係。如否卦，初六應九四，六二應九五，六三應上九等。
革面洗心：“革面洗心”，見《周易·革卦》上六爻辭。上六爻辭說：“小人革面，順以從君也”。小人，在此指百姓；革面，言百姓舊日屈從於暴政，面從而心不從，今則革除其表面之假意屈人，而真正心悅誠服，擁護新政，故日“革面洗心”，也就是順以從君意。
革故鼎新：“革故鼎新”，語出《周易·雜卦傳》。雜卦傳說：“革去故也，鼎取新也。”鼎卦上離下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象。《釋文》說：“烹，煮也；飪，熟也。”即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有“革故鼎新”之義。後來引伸到社會上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱為革故鼎新。
參伍錯綜：“參伍錯綜”之義，參，指用參天之法，即取奇數一、三、五；參伍，即取一、五之數而三之，以為十五之數。錯，指洛書之圖皆三三縱橫，可以羅絡而數，其數皆十五，這就是錯；綜，會三個五以為十五，而又三其十五以為四十五，這就是綜。《易原》說：“若其錯綜所及，功用不勝其廣矣。……推一五而三之以為十五，十五已見，又從而三之，則夫始而象變五矣，已而為參兩之九六也，已又為七八之六子也，則八純卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。
參天兩地：古人以五行數為基數，按奇陽偶陰的原則，所以“參天”則用天數之一、三、五而成其為九，“兩地”則用地數的二、四而成其為六。推之則不僅乾陽用九，坤陰用六，舉凡陽爻皆用九，陰爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四”，以應周天三百六十度。《易原》說：“參天雲者，並天之一、三、五而成其為九也，陽主進九者，在天地後五數中，陽進而極也，故聖從畫奇以象乎天，而名其爻為九，命其卦為乾也。兩地雲者，並地之二、四而成其為六也，陰主減六者，在天地後五數中，陰退而極者也，故聖人畫耦以象乎地，而名其爻為六，命其卦為坤也，此其倚數以成九六之初也，……則卦數在易，無有不生乎天地五初之數者也”。
制器尚象：“制器尚象”，也就是觀象制器，這應該說就是中國古代對科技發明所用的辭語，但學者在探討時有不同意見，這裡引顧頡剛和胡適的一場辯論：顧頡剛認為：《繫辭傳》把制器都歸於聖人看了卦象而製作的，這不合邏輯。這等於把一切文明都歸於易卦，而易卦又歸於聖人所畫，聖人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結果。胡適認為：觀象制器是一種文化起源的學說。所謂觀象，只是象而已，並不專指卦象。卦象只是物象的符號，見物而起意象，觸類而長之。若不依據歷史上器物發明的程序，乃責數千年前的人見了火上水下的卦象何以不發明汽船，這是違背歷史發展程序的。瓦特見水壺蓋衝動，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見蘋果落地，乃想到萬有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而後制器。
類族辨物：“類族辨物”，語出《周易·同人》卦辭。卦辭說：“象日：天與火，同人，君子以類族辨物。”類族，言天生萬物，各類殊分，此法乾天之無私，於殊分之族中，而類聚其所同，這就是“異中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法離火之普照，而辨析其義，這就是“同中求異”的方法。來知德說：“類族者，於其族而類之；辨物者，於其物而辨之。如是剛同軌同輪，道德可一，風俗可同，亦如天與火不同而同矣。”
何天之衢：“何天之衢”，語出《周易·大畜》上九爻辭。上九爻辭說："何天之衢，享"。何音荷，有擔負、肩挑之義；衢，指四通八達之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進，現在可以上進了，往日賢才不得用，現在賢路大開，可以得用了。君子才德充實，又得大有作為之時，故象辭日"何天之衢，道大行也"。
帝乙歸妹：“帝乙歸妹”，語出《周易·歸妹》六五爻辭。因本卦六五柔中居尊，有德而貴，上應九二，故以帝乙歸妹為喻。帝乙，指始制帝女下嫁之禮的人；歸，出嫁；妹：帝女，即以帝王之禮出嫁帝女，這是既地位尊貴，而又很有德行之象。
羝羊觸藩：“羝羊觸藩”，語出《周易·大壯》九三爻辭。九三爻辭說：“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。”本卦上震下乾，中爻為兌有羊象，震為木有藩象，藩指藩籬，罔言冒昧而進，羸為瘦為病。九三當乾體之終，交震動之際，有陽剛冒進之象。但小人用壯，多以血氣之強，輕率妄進以取困，如羊之以角觸其藩籬，角反出其藩籬外，易去而難反，不能用其力，是角之壯者，反為藩籬所困，故得貞厲。此恃壯反得厲，乃戒君子勿學小人用壯，而當以義理為勇，不能冒進以取困，著就是羝羊觸藩之義。
渙奔其杌：“渙奔其杌”，語出《周易·渙卦》九二爻卦。九二爻卦說：“渙奔其杌，悔亡。”本卦上巽下兌，中爻坎互震，為足為動，有奔象；中爻震木，應爻巽木，有杌（音侮）象。杌，木凳。比喻天下人心渙散之時，二居坎陷之中，本有險難不足以濟渙，但能脫險出奔，以應九五中正之君，則悔可亡而願可遂，不僅有脫險就杌之安，而且可遂其濟渙之志願。
乾坤交媾：“乾坤交媾”，見泰卦。泰卦上坤下乾，坤為地，乾為天，只有地氣上升，天氣下降，才能乾坤交媾，交媾則上下氣機通泰，故萬物化生，這就是泰之象。地天泰則上下通，國運泰則民安樂，這都取乾坤交媾之象。
威名相濟：“威名相濟”義出《周易.噬嗑》卦。本卦上離下震，其卦上下兩陽而中虛象口，只九四一陽間於其中，乃象腮中有物，所以必咬而後合。引申到人事上，天下事有強梗讒邪參於其中，則須純之以法乃能除之，所以全卦以治獄之事為喻，治獄則提出“威名相濟”一詞。上離為電，下震為雷，用刑獄治化，若明不如電則不能察秋毫，動不如雷之威則不能當機立斷，電耀雷震，一切是非曲直，無不使之光明昭著，這就是威名相濟之義。
幽獨之賢：“幽獨之賢”，語出《周易履卦》九二爻辭。九二爻辭說：“履道坦坦，幽人貞吉。”因本爻以剛居柔而處中，有坦途之象。九二在下，與九五不相應，有幽獨之象，而幽獨之賢，多驚世駭俗，索引行怪。此種幽獨之賢，必坦率恬靜，不受外界干擾，才能得到好結果，故曰惟貞乃吉。
弧矢之利：《周易.睽卦》上九說：“睽弧，……先張之弧，後說之弧。”睽卦上離下兌，有火炎上而水潤下，二體相違，睽為弓矢，弧指弓。“弧矢之利”，取弧矢相反相成，以武力推翻暴政，鞏固新政，救民於水火之中，這就是的弧矢之利意思。
誨淫誨盜：“誨淫誨盜”，語出〈周易.繫辭傳〉釋“解卦六三爻辭”。爻辭說：“負且乘，致寇至。”有人問孔子說，研究易經的人，能知道強盜會來襲擊嗎？孔子即舉本卦辭為例，說明其理。孔子指出：“負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上漫下暴，盜思伐之矣。漫藏海盜，治容誨淫，易曰：“負且乘，致寇至，盜之招也。”“誨淫誨盜”，是說如有珍貴之物而漫不經心，保存於不妥當的地方，這等於教人家老盜竊；妝飾妖豔，態度輕浮，這等於教人家來玷辱。前者將了誨盜，後者講了誨淫，誨，有教誨、招惹之意。這都說明“負且乘”是一個不正常的行為，必然導致“致寇至”的結果。
結繩而治：“結繩而治”，語出〈周易.繫辭傳〉。如說：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。……蓋取諸央”。結繩，以結繩兩頭，其結的形式大小相同，然後從中割斷，長短相等，各持其一，以為他日對驗的證據。在上者，亦本此結繩為信之俗，以判斷其欺偽和真理來治理之，故取央卦，央，有以剛決柔，以君子決小人之象。
洗心退藏：“洗心退藏”，語出《周易.辭傳》。洗心，就是清心之意，心中無一毫私意；退藏，即不僅無一毫私意，亦不產生任何慾念。來知德說：“洗心者，心之本然，聖人之心無一毫私慾，如江漢以濯之矣。……退藏於密者，此心未發也。”
比類取象：“比類取象”，是易學五行學說的一個重大研究方法。即按照事物的不同性質、作用與形態，分別歸屬於木火土金水無形的項目之中，藉以闡述人體臟腑組織之間的生理、病理複雜關係，以及人體與外界環境之間的相互聯繫，對這種事物屬性的歸納方法，稱為比類取象。
取坎填離：坎離兩卦，是由乾坤兩卦中間一爻呼喚位置而變成的。煉丹家認為。人成胎兒後，即由先天八卦的乾坤相對變為後天八卦的坎離相對，則形成火上水下的未濟局面，但如果通過練功，則可返還本原的先天八卦圖形，使水上火下，坎離既濟，達到心腎之氣相交的局面，就可以延年益壽。
南杭北尚：“南杭北尚”，即指南方的杭辛齋，北方的尚秉和，這是近代兩位傑出的易學家。他們都有專著和自己獨特學術觀點和創造性的見解，所以獲此美稱。
枯楊生秭：“枯楊生秭”，語出《周易·大過》九二爻辭。大過，下巽上兌，巽為木，兌為澤，有巽木為楊生於澤下之象。但木過老，故曰枯楊；秭，指根之榮茂於下者，以喻下卦巽錯震，為長男，有老夫之象，應爻兌，為少女，有女妻之象。由此可見，本爻“枯楊生秭”是指古老的楊樹又從根上發出了嫩芽，老頭子又娶了一個小媳婦，這是老陽合少陰，可以遂其生育之功能；但陽盛而老，陰弱而小，雙方雖然匹配，卻很不協調，故一方面說“老夫得其女妻，無不利”，一方面又說“老夫女妻，過以相與也”。
枯楊生華：“枯楊生華”，語出《周易·大過》九五爻辭。因本卦兌錯艮，為少男，有士夫象，指未婚少男；應爻巽，指上六，為長女，有老婦之象，指已嫁而老者。楊指楊樹，華同花，有花生於枯楊之上，不會結子，無益於楊樹。如小夥子與老太婆結婚，這是少陽合老陰，這種匹配雖然象枯樹開花，但也只能新鮮一時，長久不了，只是勉強湊合而已。假設一個機構，不是選賢任能，而是冗員充斥，勉強湊合，必然不能把事辦好，故曰“老婦得其士夫，……亦可醜也。”
載鬼一車：“載鬼一車”，語出《周易·睽卦》上九爻辭。睽卦上離下兌。離錯坎。坎為隱伏，為輿，隱伏為鬼，輿為車，故有載鬼一車之象。睽卦火炎上而澤潤下，二體相違，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以載鬼一車相喻。
陷必有麗：“陷必有麗”，語出《周易·序卦傳》。《序卦傳》說：“坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。“坎水中實而暗，離火中虛而明，有暗必有明，有夜必有晝，陷於險難，必有所附麗，度過艱難，便是光明，由此可見，陷必有麗就是禍福相依的道理。
晉角之躁：“晉角之躁”，語出《周易·晉卦》上九爻辭。上九爻辭說：“晉角其，維用伐邑，利吉無咎，貞吝。”角，剛而居上；伐，此作治理；邑，私有領地。上九剛勁之極，前無所進，若剛以上進，必有悔吝之事，所以雖有光被天下之才，亦不敢躁動，只好去智力自己私邑了。來知德說：“前無所進，不能成康侯光明之業，反繫戀其私以伐邑，雖邑所當伐，其事固貞，亦可羞矣。
原始要終：語出《周易·繫辭傳》。如說：“原始要終，以為質也。”畫卦之法，必始於初爻，終於上爻，然後成一卦之體，質，即指卦體。來知德說：“初者，卦之始，原其始，則二三在其中矣；上者，卦之終，要其終，則四五在其中矣。卦必原始要終以為體，故文王之辭，亦必原始要終以為辭，如屯曰元亨利貞，蒙曰童蒙求我，皆合其始終二體言之也。”後來則發展成為研究事物的始終學說。
謀事在人：雖然古語有“謀事在人，成事在天”，但是關鍵還是在人。易學論天（包括天地），主要是講自然界的規律，易學論人，則認為人是自然的產物，人類社會是自然發展的結果，人與其事物不一樣，他有複雜的思維能力，他有智慧，所以只有人才能與天、地配成三才。人類必須遵循自然規律，效法自然規律，所謂要“推天道以明人事”。如謙卦有“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，……人道惡盈而好謙”，這是教人效法天道，加強道德修養，樹立好的品性。旅卦說：“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。”這是教人效法，謹嚴禮儀法度，正大光明，治理好國家。由於天人之間有共通規律，所以人道可以效法天道，如人的道德行為，生活習俗，以至於社會制度，治國方法，用兵原則等等，都可以效法天道，按照自然規律進行。但八卦在效法天道的同時，大量論述的是人謀之事，講人的地位和作用，講人的成就，講人的努力，即所謂謀事在人。人的努力表現在幾方面：第一，乾卦強帶哦“自強不息”。第二，繫辭還強調“窮神知化”。第三，繫辭還指出“裁成相輔”。即言要有所作為，遵循自然規律，從而與天地協調；又要在遵循固有的基礎上，加以輔助、節制和調整，使其更加符合人類的要求。當然，卦辭、爻辭只體現了他們對事物判斷的可能性，每一卦辭和爻辭都不把問題表示得絕對，都是大概如此。必須引而伸之，觸類而長之，即要觸類引申，舉一反三，善於聯想，善於歸納出原因，以便於去改變環境，趨吉避凶，這就是謀事在人。
謙謙君子：“謙謙君子”，語出《周易·謙卦》初六爻辭。初六爻辭說：“謙謙君子，卑以自牧也。初六，以柔處下，有謙而又謙之象；君子如能效法此德，則稱“謙謙君子”。“
卑以自牧”，就是老子“卑弱以自持”的意思，平時自養謙德，居柔而處下，則愈無人能超越他，若當危難之時，若非深自屈折，，則不足以濟險難。由此可見，自覺修養謙虛之德的重大意義。
隨時變通：“隨時變通”，語出《周易·隨卦》卦辭。卦辭說：“大亨貞無咎，而天下隨時。”順時以動，人必隨之，動皆走正道，故上下悅從，這說明大亨通，也會發生錯誤，要“大亨通無咎”，則必準之於理，隨時變通。理在於上之隨下，則隨其下；理在於下之隨上，則隨其上；理在於泰，則隨其時之泰；理在於否，則隨其時之否，總之，要隨其時之所宜而變通。
童牛之牯：“童牛之牯”，語出《周易·大畜》六四爻辭。六四變離有牛象，艮為少有童象，於小牛角上系以橫木有牯象，因中爻變震有手持施於角之象。於小牛角上系一橫木，使無法以角頂人，逐漸改變其習性。借喻當禁止為惡於未行之先，防患未然，安分自養，則用力少而成功多，故爻辭贊其結果有元吉之象。
懲忿窒欲：“懲忿窒欲”，語出《周易·損卦》。本卦上艮下兌，艮為山，兌為澤，山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。此言君子觀山之象以懲忿，因憤怒之發，氣湧如山，易發難只，懲怒必如摧山，懲於今而杜絕於後；觀澤之象以窒慾，欲之起甚微，不易覺察，如澤之使人沉溺，思想顧慮很多，故防欲當防止陷於沼澤之中，必遏止堵塞，使不再產生此種念頭，這就是懲忿窒欲的意義。
頤以養正：“頤以養正”，語出《周易·雜卦傳》。養之道，以養人畜賢為正，就頤卦六爻言之，下震動，多言求人之養，求人之養者多不正，故多兇；上艮止，多言養人，養人者多得正，故多吉。吳慎說：“養之為道，以養人為公，養己為私。自養之道，以養德為大，養體為小。”這些都講的是頤以養正之理。
感而遂通：“感而遂通”，語出《周易·鹹卦》。鹹，就是感的意思，何以能“感而遂通”呢？因本卦上兌下艮，艮為少男，兌為少女，因男女相感，莫若少者，所以感而遂通。鹹有感義，何以不曰感而曰鹹，古人認為，鹹字去掉感下面的心，以有心之感多出自私意，只有無心之感，才感之至公，才能感而遂通。
雉飛矢亡：“雉飛矢亡”，語出《周易·旅卦》六五爻辭。六五爻辭說：“射雉，一矢亡，終以譽命。”因六五陰柔，當旅之時，故有射雉而“雉飛矢亡”之象。如果能依賴上下二剛爻，則文明得中，就可始兇而終得譽命之吉。本卦上離下坎，離為雉，錯坎為矢，變乾為一，故有雉飛矢亡之斷。
遁世無悶：“遁世無悶”，語出《周易·遁卦》。遁有退避而去的意思，從人事上說，就是急流勇退，以避禍之義。因本卦上乾下艮，有二陰從下增長，陽當退避之象，若人們在此特定的環境下，則當審時度勢，毅然隱退，如此則身雖隱退，而功與名反得以保存，所謂身雖遁而道亨，故心情舒暢而無遺憾。若眷戀祿位，苟且留連，必然遭禍，故曰遁世無悶。
箕子明夷：“箕子明夷”，語出《周易·明夷》六五爻辭。本卦坤上離下，坤為地，離為日，日在地下，光明當然受到損傷，夷，傷也，明夷，就是光明受到損傷的意思。箕子明夷箕子接近至昏之君殷紂，無法逃避，只好把自己的一切聰明才智藏起來，佯狂以自晦其明，這樣才免去了殺身之禍。殷紂覆滅後，武王訪箕子，箕子才再度顯其才智，授以《洪範·九疇》，這好象晚上太陽被地球遮掩，把光明藏起來，以保證天在東方得以再顯光明之象一樣，故曰箕子明夷。
隔八相生：“隔八相生”，是古人從律數大小次序中發現的最諧和音的方法。律數大小次序的排列是：黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。將黃鐘從十二宮子位起排成圓圖，則諧和音的位置都在第八位上。如黃鐘的諧和音為林鐘，從黃鐘、大呂的次序數，則恰在第八位。依次，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗聲應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鍾，夾鍾生無射，無射生仲呂，仲呂又生黃鐘，皆相隔八位。
篾首醬翁：“篾首醬翁”，乃宋儒程子之逸聞。《易圖明辯》說：“程頤之父向，嘗守廣漢，頤與兄灝皆隨侍遊成都，見治篾桶者，挾冊就視之，則易也。欲擬議致詰，而篾者先曰，若嘗學此乎，因指未濟男之窮以發問，二程遜而問之，則曰：三陽皆失位，兄弟煥然有所省，翌日再過之則去矣。其後袁滋入洛問易於頤，頤曰：易學在蜀耳，盍往求之。滋入蜀訪問，久無所遇，已而見賣醬薛翁於眉、邛間，與語，大有所得。……篾首醬翁，皆蜀之隱君子也。”這段記載，已清楚說明篾首醬翁的由來，學者可不解自明瞭。
辨物居方：“辨物居方”，語出《周易·未濟》卦辭。卦辭說：“火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。”本卦離上坎下，水火不能相交，則未能發揮濟物之功，君子觀此象以慎辨物居方。辨物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各異，故於異中求同；居方使方以類聚，因水火各居相對之位，故又當同中求異，如此則物以群分，分定不亂，雖未濟而成既濟矣。
翰音於天：“翰音於天”，語出《周易·中孚》上九爻辭。上九爻辭說：“翰音登於天，何可長也。”雞鳴振動翅膀，引頸高唱，稱為翰音。本卦上巽下兌，巽為雞，兌為口，定時而鳴。上九居天位，故言雞鳴之聲登於天。這是說，雞非能登天之禽，翰音怎能聞於天，這是弄虛作假，用雞叫充當鶴鳴，以欺世盜名，故曰何可長也。
鼯鼠之貪：“鼯鼠之貪”，語出《周易·晉卦》九四爻辭。九四爻辭說：“晉如鼯鼠，貞厲，……位不當也。”本卦上離下坤，互二三為艮，有鼠象；陽爻為大，鼯鼠即大鼠，鼠性晝伏夜出，不敢見人。而鼯鼠雖大，但貪食而畏人，極無技能和道德。結合人事，九四以剛居陰，不中不正，但近居君側，竊居高位，貪食俸祿，而又疾賢妒能，搞陰謀詭計，又懼怕人知，雖正亦危，何況九四不中不正，故曰鼯鼠貞厲，位不當也。
旆昧沛沫：“旆昧沛沫”，皆古天文用語。旆，旌燔之屬，雖大而不全暗，指北斗在昏時之後；昧，指平旦之前，皆微明可見。沛，大暗而不見星斗；沫，指鬥勺後星，皆暗而不見。《周易玩辭》說：“旆者旌燔之屬，雖大而不全暗，鬥在昏時之後。昧，居平旦之前。自旆昧言之，皆有小明。……大暗謂之沛，鬥勺後星謂之沫。則其昏甚於鬥。”
重門擊柝：“重門擊柝”，語出《周易·繫辭傳》。《繫辭傳》說：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。”因本卦上震下坤，中爻為艮，艮為門闕，取多重門之義；震為雷，如有聲之木，言重門關閉又擊木梆，以此防備盜賊侵襲，這就是“重門擊柝”有“備豫”之義，如此可防患於未然。
彘豬之牙：“彘豬之牙”，語出《周易·畜》六五爻辭。本卦上艮下乾，離錯坎有豕，中爻震為足，指好奔走的小豬仔。五變巽為繩，有系之之象；牙，即指系豕之木樁。此言好奔走的小豬仔，用繩把它栓在木樁上，使之馴服。此六五柔中居尊，所畜者大，彘豬之喻，言能使天下強梗者，皆自屈服為所用，此大吉之象。
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