在上一篇文章裡，蕭陶說到青年相聲演員馬軍的師承。馬軍的師父不是馬志明之子馬六甲，馬軍更不是馬志明的再傳弟子，那他的師父究竟是誰呢？
馬志明與馬軍
馬軍曾就讀於天津的北方曲校，科班出身。畢業後，他一直在天津說相聲，但拜的卻是北京的靳佩良。靳佩良，您或許沒聽說過，但靳佩良的親師爺，您一定聽說過。他的親師爺就是侯寶林的老搭檔郭啟儒。這裡蕭陶多說一句，馬季的《打電話》家喻戶曉，給馬季量活的也是郭啟儒。郭啟儒有個徒弟於連仲，於連仲是靳佩良的師父。靳佩良還是侯寶林的學生，曾跟隨侯寶林學習過。
侯寶林有很多學生，但不是每個學生都能成為他的徒弟。當年能進侯門的不僅業務上出類拔萃，人品也得好，當然也有一定的運氣成分。靳佩良沒能成為侯寶林的徒弟，不是他不夠優秀，而是運氣差了點。不過，到了侯耀文這一輩，徒弟的“成色”有所下降，人情徒弟多了起來，給人的感覺是一代不如一代。
師徒二人同時收徒，前排左起：馬軍、靳佩良和王玥波
在天津衛視所辦的《笑禮相迎》上，馬志明語出驚人，對相聲界拜師這一習俗婉轉地提出批評。他說：“我贊成師生，不贊成師徒”。其實，馬志明的父親、相聲泰斗馬三立也曾有過類似的表示。當年收常寶豐為徒時，馬三立就曾當著所有的來賓的面說過這麼一番話：“我主張不要叫師父、師叔這類稱呼，這是江湖氣，不利於藝術交流和互相學習。乾脆叫老師和同志更合適！”
馬氏父子不贊成師徒制，那侯寶林是什麼態度呢？對於拜師這件事，侯寶林生前也曾多次公開表達過自己的看法。同樣是在常寶豐拜師儀式上，他明確表示：“至於拜師學習，這是促進藝術進步的一個辦法。但藝術不主張論資排輩，誰有長處向誰學習，這樣相聲藝術才能發展。”從這段話可以看出侯寶林是贊成師徒制的，跟馬三立相互“別苗頭”。
馬三立與侯寶林
過去的相聲演員，文化程度普遍不高，傳統相聲得以傳承下來靠的是口口相傳，也就是師父給徒弟說活。這裡的“活”指的就是相聲段子。傳統相聲被整理成冊是後來的事，出版發行就更晚。即便“四大本”變成了一套五卷的《中國傳統相聲大全》，要是師父不教，徒弟還真駕馭不了這些老活。事實證明，師徒制更有利於相聲的傳承，但也要看到師徒關係的變化和變革。
這套書，蕭陶看過，既背不下來，更說不了
馬三立拜周德山為師時，不僅要磕頭，還要簽字畫押，言明“滿師以後，給師父效力一年。授業期間，衣、食、住、行概由師父承擔，出師後自理。三節兩壽，拜望師父，禮有厚薄，各憑天良．．．授業期間，死走逃亡，業師概不負責。中途輟學，賠償三年膳費”。到了蘇文茂拜常寶堃為師時，已經不讓籤“賣身契”了，常寶堃甚至連“為師父效力半年”這句話都不讓寫，改為口頭約定，出師後搞個謝師會就行了。田立禾拜張壽臣為師時，張壽臣還特地在證明師徒關係的《字據》加上“為社會主義服務，為人民服務”的語句。用現在的話說，這就是與時俱進。
後來，因為眾所周知的原因，相聲界拜師一度被叫停，直到上世紀八十年代才恢復，但起初師父不許徒弟磕頭，以鞠躬代替。第一個給師父磕頭的應該是陳湧泉的徒弟陳慶升。陳慶升是臺灣相聲演員，拜師儀式是在臺北舉辦的。
磕過頭的是徒弟，沒磕頭的是學生
儘管馬氏父子不贊成師徒制，但相聲界的師徒制已經存在了一百多年，更有人把收徒提高到“替祖師爺傳道”的高度。於是乎，不贊成師徒制的人一樣也得拜師收徒。正所謂，人在江湖，身不由己。
與師生相比，師徒之間的關係明顯要更進一步，師父所承擔的責任也比老師大。都說“一日為師，終身為父”，但這句老話擺在今天顯然已經不合時宜了。過去兒徒多，現如今帶藝投師的多。即便是兒徒，也不能再搞人身依附那一套了。拜師本身是繼承傳統。既是如此，就有一個“去其糟粕、取其精華”的問題。只有建立起一種新型的師徒關係，才更利於相聲的傳承和發展。
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