《道德經》博大精深，每個人的閱歷不一樣，學識不一樣，境遇不一樣，就會得到不一樣的指引和智慧。上次分享了道德經的第一章到第三十七章，也有很多朋友提出了寶貴的意見，有褒有貶，很多朋友希望還能看到下篇，所以今天再次給大家分享，僅供大家參考。如果有所受用，那恭喜您，如果沒有受用，那也沒關係，可以結合自己的情況領悟。
第38章 上德不德
上德不德，（品德高尚的人無需持道德誡律）
是以有德；（心中自然有德）
下德不失德，（道德低下的人將道德誡律掛在嘴上）
是以無德。（因為他內心無德）
上德無為而無以為；（品德高尚的人以無為的境界而不刻意追求什麼）
下德為之而有以為。（道德低下的人追求道德是為了達到某種目的）
上仁為之而無以為；（大仁愛之人表現的仁愛不是為了得到某種目的）
上義為之而有以為。（大正義的人追求正義往往為了實現某種目的）
上禮為之而莫之應，（大禮法之人注重的禮法如果得不到對方的相應）
則攘臂而扔之。 （則恨不得抓住胳臂使人強從）
故失道而後德；（所以喪失大道才提倡品德）
失德而後仁；（喪失品德才提倡仁愛）
失仁而後義；（喪失仁愛才提倡正義）
失義而後禮。 （喪失正義才提倡禮法）
夫禮者，（所謂禮法）
忠信之薄，（不過表明了忠信的淺薄缺乏）
而亂之首。（其實是禍亂的端倪了）
前識者，（有先見之明的人）
道之華，（知道社會上一旦禮法繁多）
而愚之始。 （那麼愚昧也就隨之而至）
是以大丈夫處其厚，（所以大丈夫寧可立身豐滿的大道）
不居其薄；（不願寄於淺薄的禮法）
處其實，（寧可執守大道的樸實）
不居其華。 （不願寄於世俗的虛華）
故去彼取此。（據此而取捨）
第39章 以賤為本
昔之得一者：（昔日獲得陰陽未判一氣混元者）
天得一以清，（天可以清澈）
地得一以寧，（地可以寧靜）
神得一以靈，（元神可以有靈性）
谷得一以盈，（川穀可以盈滿）
萬物得一以生，（萬物可以生生不息地繁衍）
侯王得一以為天下貞。（王侯可以使天下歸正）
其致之也：（推而言之）
謂天無以清將恐裂；（天沒有清澈必將崩裂）
地無以寧將恐廢；（地沒有安寧必將動亂）
神無以靈將恐歇；（元神沒有靈性必將休亡）
谷無以盈將恐竭；（川穀沒有盈滿必將枯竭）
萬物無以生將恐滅；（萬物不能生息必將絕滅）
侯王無以正將恐蹶。（王侯不能使天下歸正必遭顛覆）
故貴以賤為本，（貴是以賤為本體的）
高以下為基。 （高是以低為基礎的）
是以侯王自稱孤、寡、不穀。（所以王侯都自稱“孤”、“寡”、“不穀”）
此其以賤為本邪。（以此來表明他以賤為本的態度）
非乎？故致譽無譽。（不是嗎？所以最高的榮譽無需讚譽）
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 （因此不要追求晶瑩如美玉，堅硬如頑石）
第40章 有生於無
反者，道之動。（相反，是道的運動所在）
弱者，道之用。 （柔弱，是道的力量所在）
天下萬物生於有，（天下萬物都生於實有）
有生於無。 （實有出自虛無）
第41章大器晚成
上士聞道，（優秀的人聞聽悟道的方法）
勤而行之。（會勤奮學習馬上行動）
中士聞道，（一般的人聞聽悟道的方法）
若存若亡。（會將信將疑是懂非懂）
下士聞道，（俗陋的人聞聽悟道的方法）
大笑之。（會嗤之以鼻哈哈大笑）
不笑不足以為道。 （若不被這種人嘲笑就不足以證明大道的可貴）
故建言有之： （所以有《建言者》記載）
明道若昧，（光明的大道好似昧暗）
進道若退，（前進的大道好似後退）
夷道若類，（平坦的大道好似崎嶇）
上德若谷，（上德的境界好似虛谷）
大白若辱，（最潔白的好似有暇疵）
廣德若不足，（最廣大德恍似不足夠）
建德若偷，（修德的過程好似怠惰）
質真若渝。（質樸純真好似不堅定）
大方無隅，（遠大的目標落實於障礙的跨越）
大器晚成，（貴重的器皿成型於精細的雕琢）
大音希聲，（動聽的音樂來源於單聲的組合）
大象無形，（偉大的形象形成於無形的感化）
道隱無名。 （大道隱藏在無名事物中）
夫唯道，（只有遵循大道規律的人）
善貸且成。（才能善始善終並且成功）
第42章 強梁不死
道生一，（自然生就陰陽未判一氣混元）
一生二，（一氣混元激活了時間與空間）
二生三，（在時間與空間中產生了能量）
三生萬物。（能量的互相轉換產生了萬物）
萬物負陰而抱陽，（萬物都有負陰而抱陽的特性）
衝氣以為和。 （萬物都有負陰而抱陽的特性）
人之所惡，（人們所厭惡的）
唯孤寡不穀，（莫過於“孤”“寡”、“不穀”）
而侯王以為稱。（而侯王以為稱）
故物或損之而益，（因此萬物或是因為減損反而獲得增加）
或益之而損。（或是因為增加反而導致減損）
故人之所教，（前人的諄諄教導）
我亦教之。（我們也用來教育後人）
強梁者不得其死，（努力培養棟樑之才的人精神是不死的）
我將以為教父。 （我們將以他們作為學習的榜樣）
第43章 無為之益
天下之至柔，（天下最柔善的）
馳騁天下之至堅。（駕御天下最堅毅的）
無有，（無形有質的）
入於無間。（進入不開竅的空間）
吾是以知無為之有益。 （我從這裡感知無為的益處）
不言之教，（這種無言的教化）
無為之益，（無為的益處）
天下希及之。（天下是很少有人明白的）
第44章 知止不殆
名與身，孰親？（虛名與生命哪樣更親）
身與貨，孰多？（生命與利益哪樣貴重）
得與亡，孰病？（貪得名利與放棄生命哪樣是病態）
甚愛必大費；（過於愛惜虛名必定大費其神）
多藏必厚亡。 （過於收斂財物必定大傷其身）
故知足不辱，（知道滿足便不會受辱）
知止不殆，（適可而止便不會遭殃）
可以長久。（這樣才可以保持長久）
第45章 大成若缺
大成若缺，（最完善至極的似有欠缺）
其用不弊。 （但他的作用不會衰竭）
大盈若衝，（最豐盈四溢的好像虛無）
其用不窮。（但它的作用不會窮盡）
大直若屈，（最正直的品質似有彎曲）
大巧若拙，（最聰明的技巧好似愚拙）
大辯若訥。（最卓越的辯才好似木訥）
躁勝寒，（運動可以戰勝寒冷）
靜勝熱。 （寧靜可以戰勝炎熱）
清靜，（唯有清靜
為天下正。（是天下的正道）
第46章 知足之足
天下有道，（天下擁有和諧之道）
卻走馬以糞。（最好的戰馬卻在田間勞作）
天下無道，（天下失去和諧之道）
戎馬生於郊。 （懷駒的母馬卻在戰場生產）
禍莫大於不知足，（最大的禍害就是不知足）
咎莫大於欲得。 （最大的罪過就是貪婪）
故知足之足，（所以以知足為滿足的人）
常足矣。 （其滿足是永恆的）
第47章 不為而成
不出戶以知天下，（不出門戶感知天下）
不窺牖以見天道。（不望窗外明見天道）
其出彌遠，（出去的越遠）
其知彌少。（知道的越少）
是以聖人，（所以聖人）
不行而知，（不遠行自然以心證道）
不見而名，（不窺視自然明白事理）
不為而成。（不作為自然有所成就）
第48章 為學日益
為學者日益，（學習技能日漸精進）
為道者日損。（由技入道日漸減損）
損之又損以至於無，（當漸漸損到無意識狀態）
為無為，（這種境界就叫無為）
而無不為，（而此境界無與倫比）
取天下常以無事。 （取得天下也是水到渠成的事）
及其有事，（如果仍然患得患失）
不足以取天下。 （就不足以贏得天下）
第49章 聖人之心
聖人無常心，（聖人無私心）
以百姓之心為心。（以實現百姓的心願為自己的心願）
善者善之，（善良的人用善心對待）
不善者亦善之，（不善良的人也用善心對待）
德善；（從而收穫善的果實）
信者信之，（誠信的人用誠信對待）
不信者亦信之，（不誠信的人也用誠信對待）
德信。（從而收穫誠信的果實）
聖人在，（聖人出現）
天下翕翕，（天下和諧）
天下渾其心。（為天下調和統一的精神）
百姓皆注其耳目，（百姓都甘願做他的耳目）
聖人皆孩之。（聖人也把百姓都當作自己的孩子）
第50章 出生入死
出生入死，（生命的歷程都是坎坷不平的）
生之徒十有三；（健康活著的人有四肢九竅）
死之徒十有三；（痛苦死去人也有四肢九竅）
人之生動之死地，（那些原本應該活著的人卻在動盪中死去）
亦十有三。（都有四肢九竅）
夫何故？（這是什麼原因）
以其生生之厚。（是因為他們放不下生命的包袱）
蓋聞善攝生者，（多聞以善攝取生命能量的人）
陸行不遇兕虎，（在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎）
入軍不被甲兵。（進入軍隊不用被上盔甲和帶上兵器）
兕無所投其角，（犀牛沒有目標用它的犄角）
虎無所措其爪，（老虎沒有目標用它的利爪）
兵無所容其刃。 （敵人沒有目標用他的兵刃）
夫何故？（這是什麼原因）
以其無死地。（因為他已脫離了死亡的境地。）
第51章 是謂玄德
道生之，（大道規律創造了生命）
德畜之，（大德規範維護了發展）
物形之，（物種的差異形成了各自的特點）
勢成之。 （團隊的優勢是它們成功的關鍵）
是以萬物，（所以萬物的本能意識）
莫不尊道而貴德。（莫不尊崇大道而且器重大德）
道之尊，（大道被尊崇）
德之貴，（大德被器重）
夫莫之命，（不是聽誰的命令）
而常自然。（而是自然的規律）
故道生之，（所以大道自然創造了生命）
德畜之。（大德自然維護了發展）
長之育之，（道生長萬物德培育萬物）
亭之毒之，（道豐滿萬物德包容萬物）
養之覆之。（道滋養萬物德維護萬物）
生而不有，（生育萬物而不佔為己有）
為而不恃，（無所不為而不自恃有功）
長而不宰，（統管萬物而不任意宰制）
是謂玄德。 （這就是玄修而至的大德）
第52章 是謂襲常
天下有始，（天下萬事都有它們的初始）
以為天下母。 （可以說是天下萬事的起點）
既得其母，（既然知道天下萬事的起點）
以知其子。（就能知道天下萬事的結果）
既知其子，（既然知道天下萬事的結果）
復守其母，（再反過來印證萬事的起點）
沒身不殆。 （這樣做一生都不會有閃失）
塞其兌，（堵塞感官之竅）
閉其門，（封閉慾望之門）
終身不勤。（終身不會疲憊）
開其兌，（開啟感官之竅）
濟其事，（增添紛擾之事）
終身不救。 （終身不可救藥）
見小曰明，（能預見規律可以說是聖明）
守柔曰強。（能保持柔和可以說是堅強）
用其光，（用其所掌握的智慧之光）
復歸其明，（復歸萬事萬物光明的前景）
無遺身殃。（就不可能給自己留下禍殃）
是為襲常。（這是傳承下來的悟道方法）
第53章 介然有知
使我介然有知，（讓我們抱持良知）
行於大道，（行於大道之中）
唯施是畏。 （唯恐偏失）
大道甚夷，（大道是那樣的平坦）
而民好徑。（世人卻偏行險路）
朝甚除，（朝政廢除）
田甚蕪，（田園荒蕪）
倉甚虛。（糧倉空虛）
服文采、（卻有買弄文采）
帶利劍、（炫耀利劍）
厭飲食、（鋪張飲食）
財貨有餘，（囤積餘貨之輩）
是為盜誇。 （皆為盜世欺名）
非道也哉！（他們走的不是正道啊）
第54章 祭祀不輟
善建者不拔，（善於建立德性的人堅毅不拔）
善抱者不脫。（善於抱持大道的人永不鬆脫）
子孫以祭祀不輟。（這是子孫得以祭祀不絕的榜樣）
修之於身，（用這樣的榜樣來修身）
其德乃真。（他的德行就會返樸歸真）
修之於家，（用這樣的榜樣來齊家）
其德乃餘。 （這個家庭的德行就會充實有餘）
修之於鄉，（用這樣的榜樣來建鄉）
其德乃長。（這個鄉的德行就會傳頌久長）
修之於邦，（用這樣的榜樣來治國）
其德乃豐。（這個國家的德行就會豐富盈滿）
修之於天下，（用這樣的榜樣來平天下）
其德乃普。（天下的德行就會像陽光那樣普照萬物）
故以身觀身，（所以從一個人的德行可以瞭解一個人）
以家觀家，（從一個家庭的德行可以瞭解一個家庭）
以鄉觀鄉，（從一個鄉的德行可以瞭解一個鄉）
以邦觀邦，（從一個國家的德行可以瞭解一個國家）
以天下觀天下。（從天下的德行可以瞭解天下）
吾何以知天下然哉？（我憑什麼知道天下必然的結果啊）
以此。 （就是以此瞭解的）
第55章 含德之厚
含德之厚，（道德豐厚的人）
比於赤子。（就像赤裸的嬰兒）
毒蟲不螫，（毒蟲不蟄）
猛獸不據，（猛獸不咬）
攫鳥不搏。（兇鳥不傷）
骨弱筋柔而握固，（筋骨柔弱卻抓得牢握得緊）
未知牝牡之合而朘怒，（不懂男女交合生殖器自然硬朗）
精之至也。（這是精氣純全的緣故）
終日號而不嗄，（終日哭叫而不啞）
和之至也。 （這是先天之氣自然調和的緣故）
知和曰常，（自然調和是永恆的基礎）
知常曰明。（明白永恆的道理則是聖明）
益生曰祥，（增益生機才是福祥之意）
心使氣曰強。 （用心使氣血諧和才達剛強）
物壯則老，（如果強行壯盛則會加速萬物的衰老）
謂之不道，（這是不符合大道規律的）
不道早已。 （不遵從大道規律則會過早衰亡）
第56章 是謂玄同
知者，（知“道”者）
不言；（明白“道”是不可言的）
言者，（言“道”者）
不知。 （不明白“道”是不可言的）
塞其兌、（只有堵塞感官之竅）
閉其門、（封閉慾望之門）
挫其銳，（挫去盲目銳氣）
解其紛、（擺脫迷惑紛憂）
和其光、（和順生命光景）
同其塵，（認同塵土本相）
是謂玄同。（通過玄修才可以進入與道大同的境界）
故不可得而親（不可得而）疏、（而達不到這個境界必然產生親近疏遠）
（不可得）而利（不可得而）害、（利益損害）
（不可得）而貴（不可得而）賤。（高貴低賤等分別心）
故為天下貴。 （所以唯有達到與道大同的境界才是真正可貴的）
第57章 以正治國
以正治國，（以無為、清靜之道去治理國家）
以奇用兵，（以奇巧、詭秘的辦法去用兵）
以無事取天下。 （以下擾害人民而治理天下）
吾何以知其然哉？（我怎麼知道是這種情形呢？）
以此： （根據就在於此）
天下多忌諱，（天下的禁忌越多）
而民彌貧。（而老百姓就越陷於貧窮）
民多利器，（人民的銳利武器越多）
國家滋昏。（國家就越陷於混亂）
人多伎巧，（人們的技巧越多）
奇物滋起。 （邪風怪事就越鬧得厲害）
法令滋彰，（法令越是森嚴）
盜賊多有。（盜賊就越是不斷地增加）
故聖人云：（所以有道的聖人說）
我無為而民自化，（我無為，人民就自我化育）
我好靜而民自正，（我好靜，人民就自然富足）
我無事而民自富，（我“無事”而民“自富”，）
我無慾而民自樸。（我“無慾”而民“自樸”）
第58章 禍福相倚
其政悶悶，（國家的政策寬鬆無覺）
其民淳淳。（人民便純樸敦厚）
其政察察，（國家的政策嚴酷煩瑣）
其民缺缺。（人民便狡邪詭詐）
禍兮福之所倚，（災禍中倚藏著福祉）
福兮禍之所伏。（福祉中伏藏著災禍）
孰知其極？（誰能知曉其中的奧秘呢？）
其無正也。（沒有標準參考）
正復為奇，（正常的變化為荒誕）
善復為妖。（良善的轉化為邪惡）
人之迷，（人們為此感到迷惑）
其日固久。 （時間已經久遠了）
是以聖人，（所以聖人）
方而不割，（方正而不生硬）
廉而不劌，（銳利而不傷人）
直而不肆，（ 耿直而不放肆）
光而不耀。（光明而不炫耀）
第59章 長生久視
治人事天，（治理人事順應天性）
莫若嗇。 （最重要的是惜愛）
夫為嗇，（唯有惜愛）
是謂早復。（是做好復歸自然之道的準備）
早復，（復歸自然之道的準備）
謂之重積德。（即所謂厚積恩德）
重積德，（厚積恩德）
則無不克。（則無往而不克）
無不克，（無往而不克）
則莫知其極。（則沒有人知道他的能量極限）
莫知其極，（沒有人知道他的能量極限）
可以有國。（就可以把國家託付給他0
有國之母，（有了治理國家的雄厚基礎）
可以長久。（就可以長久）
是謂深根固柢，（這就是根深蒂固）
長生久視之道。（生機蓬勃的長久之道）
第60章 德交歸焉
治大國，（治理大國）
若烹小鮮。（要像煎小魚一樣）
以道蒞天下，（以道的意境統轄天下）
其鬼不神。（其瘟神就不會肆虐）
非其鬼不神，（不是其瘟神不在肆虐）
其神不傷人。（而是其肆虐也傷不到人）
非其神不傷人，（不但瘟神傷不到人）
聖人亦不傷人。 （聖人也不會因懼怕瘟神而傷人）
夫兩不相傷，（瘟神與聖人互不傷害）
故德交歸焉。（是德交歸於道的結果）
因篇幅太長，所以分享到此，如果您真的有所受益，下次在為大家分享61章到81章。
閱讀更多 萬佑銘 的文章
