唐隱逸詩中，鹿與隱居已形成一種固定的搭配模式。實際上，在唐朝之前，鹿並非一直與“隱逸”相關聯。古代，鹿的含義極為豐富：鹿一度是蠻荒的象徵；在漢朝時期，又是儒家王權的象徵；這之後，一度又是道家神異的象徵。南北朝時期，則增加了“隱逸”的含義。直到唐代，鹿在文學作品中的形象逐漸固化，才和“隱逸”緊密關聯在了一起。
一、蠻荒遊牧，商、西周的鹿形象
1.鹿圖騰
在商代，鹿的形象是一種圖騰。商代的青銅器中，有很多的鹿形象，例如1961年河北青山龍抄道溝出土的商鹿首彎刀，柄端鑄鹿首，鹿抬頭，豎耳；刀身弓背，直刃整體厚重，鑄造精良。這把小刀的作用，應該是用來切割動物的腹部——
是狩獵或者畜牧業的一種工具。足以證明，鹿在當時的環境中，是商朝人獲取皮毛和肉類的來源之一。商代的青銅器十分精美。另一件文物，商代鹿耳四足青銅甗，這是一個蒸煮器，器下燒火，蒸炊食物。青銅器兩邊耳上都有鹿雕裝飾，栩栩如生。這件文物表明，鹿已經融入了當時的社會生活之中，是達官貴人們用來指代畜牧業生產的一種符號。
這個時期，鹿作為自然界的一種饋贈，給商朝的人們帶來了很多生活資料。在商朝的巫儺文化之中，各種動物的圖騰，都表現出人們對自然界的敬畏之心。人們將神鬼寄託在巫儺面上，在祭祀活動中祈禱風調雨順，食物充足。鹿圖騰作為保護神之一，也曾經寄託了人們的祈願。
2.野蠻象徵
西周時期，鹿常常作為野蠻的象徵。在當時，西周的北方邊境比現在要靠南許多，活躍在陝甘一代的犬戎是當時的主要遊牧民族。北方邊境的居民時常受到遊牧民族的侵擾，生命和財產都受到嚴重威脅。有時候，犬戎也會組織起大規模的入侵，給整個國家政權帶來威脅。
西周“烽火戲諸侯”的周幽王，就是失去了諸侯信任和幫助之後，被犬戎攻佔鎬京。周幽王被殺，那個不愛笑的寵姬褒姒真的“一笑傾國”——她被犬戎擄走，此後恐怕也笑不出來了。這一事件直接導致了曾經強盛一時的西周滅亡，中國進入了充滿戰爭的春秋戰國時代。
犬戎
遊牧民族的威脅，不可謂小。不過，為什麼偏偏選擇“鹿”作為遊牧民族的象徵呢？為什麼不選擇狼呢？其實，道理並不複雜，對中原人來說，鹿並不是主要畜牧牲畜，而北方遊牧民族則依舊獵鹿獲得生活資料。此外，不選擇狼的原因，是因為遊牧民族常常為狼所害，他們是最仇視狼的，不存在什麼“狼圖騰”。
也就是說，北方遊牧民族依然處在“鹿圖騰”的狩獵-採集階段，而中原人早就進入了農耕時代。相比於豬、牛、羊、馬等畜牧動物來講，鹿的出肉率低，皮毛價值小，幹活耐力又不足，根本不適合中原人的農耕經濟生產需要。遊牧民族的畜牧業也是以牛羊馬為主，獵鹿為輔。而中原人不把鹿列入農耕體系，自然就把鹿和喜歡鹿的遊牧民族聯繫在了一起。
二、群雄逐鹿，東周-兩漢的鹿形象
1.權力的比喻
“天下大勢，分久必合，合久必分”是《三國演義》中的經典名句。其中，央視版電視劇《三國演義》中，電視劇第一部分的大標題為“群雄逐鹿”，實在是非常貼切亂世諸侯爭奪王權、興兵不義的景象。
在“曹操許田射鹿”一節，生動地描繪了“挾天子以令諸侯”“斬呂布，滅袁紹”，亂世奸雄曹操胸懷“篡逆之心”的故事。而故事的高潮部分，就是曹操借漢獻帝金翎弓箭射鹿的情節。田獵這樣一個萬馬奔騰、共逐一鹿的場景，的確和三國時代有相似性。這一情節暗示了，曹操已經奪走了漢獻帝的權力。
曹操劇照
《史記·淮陰侯列傳》“秦失其鹿，天下共逐之”，這些都證明了在西漢初期，“鹿”象徵著“王權”。“鹿”之所以被推向圖騰界的“王座”，其實是有時代因素的。春秋戰國時期的龍圖騰，代表著顓頊和炎黃子孫，也象徵王室，卻並非周天子專有。其他的動物圖騰，如虎狼，則含有貶義；蛇代表少昊，專指西秦——其他動物似乎都代表不了王權。
2.儒家之鹿
鹿，有諧音“祿”，代表著美好的事物。在楚文化中，鹿是一種瑞獸，如曾侯乙墓出土的髹漆木臥鹿等。《詩經·小雅·鹿鳴》有“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，可見，鹿在春秋時期，其“有愛”的形象就已經深入人心——《詩經》中的詩，大部分都是當時著名的民謠和歌曲。
鹿的美好形象，在東周各國文化中是一種共識。在儒家誕生之後，鹿的含義發生了變化。鹿“健而麗，聚而謙”的生物特徵，符合儒家思想中的“仁”的含義。鹿性情溫順，無害善良，並且是群居動物。儒家思想當中，追求“天下大同”，“君子和而不同”；並且，“仁”的本意，就是“大愛”。所以鹿的這種形象還是非常適合代表“仁”的。
在董仲舒之後，“仁政”“仁君”等儒家思想成為漢朝的意識形態。自漢朝開始，儒家思想成為了中國文化的基石。“仁者無敵”“得民心者得天下”，代表“仁”的鹿，自然而然地演變成了王權的象徵。諸多成語如“逐鹿中原”“鹿死誰手”，都是這一象徵含義的體現。
三、仙風道骨，魏-晉初的鹿形象
隨著佛教傳入中國，中國民間也逐漸建立了自己的宗教體系。東漢時期，張道陵天師辭官修行，在古代傳統的神仙信仰基礎上，結合了道家的黃老思想學說，創立了五斗米道，即道教的前身。道教和道家並非一物，篇幅所限，不再贅述。
在道教思想中，鹿是一種神異生物，是神仙的靈獸。例如壽星，他的坐騎就是一頭鹿。宋人陶谷《清異錄》中有：“道家流書，言麞、鹿、麂是玉署三牲。神仙所享,故奉道者不忘”。也就是說，鹿這種生物“天生不凡”，生來就有“神性”，所以是神仙專有的坐騎。
鹿在道教的解釋下，帶上了一種“飄逸”“超凡脫俗”的色彩。例如曹植《飛龍篇》“乘彼白鹿，手翳芝草”，這裡的鹿，顯然不是“王權”。根據其後文“授我仙藥”“永世難老”等句子可知，全詩的意思是，遇見一個乘白鹿之人，便得了
長生不老藥。此處的白鹿，是神仙的象徵。四、變化之鹿，南北朝的鹿形象
因此在南北朝時期，鹿便逐漸帶有了隱居和出世的含義。西晉初年，劉琨《扶風歌》“麋鹿遊我前，猿猴戲我側”。此詩歌是描述作者行軍乏困，對民不聊生、政局險惡的猛烈抨擊。麋鹿在其中的作用，是描寫露宿山野，鹿等野生動物有吃有喝，而作者食不果腹的困境。與“隱逸”二字並無關聯。
至東晉滅亡，鹿的含義已經初步和“隱逸”聯繫到了一起。例如，謝靈運《過白岸亭詩》“呦呦食萍鹿”“萬事恆抱朴”的詩句，意思在效仿神仙白鹿，“抱朴”而歸，遠離人間俗世。這實際上也是東晉滅亡之時，中華民族遭到了巨大打擊，而當時的人們又無力擺脫這種命運，所採取的一種無奈之下的“消極避世”態度。
東晉滅亡十數年後，鮑照《代別鶴操》中有“鹿鳴在深草，蟬鳴隱高枝”的句子，一副消極避世，隱士隱居山林之間的形象，呼之欲出。當時時期，是政治動盪，時局混亂的一個歷史時期。“英雄無用武之地”是一個不能忽視的社會現實。
值得注意的是，南北朝時期，鹿的主要含義還是代表“王權”，其含義是一個逐漸轉變的過程。南梁開國之君蕭衍《五字疊韻詩》有“六斛熟鹿肉”，實在霸氣十足——事實上，無論是權力還是文學，都已經是蕭衍的囊中之物，焉能不霸氣？
南北朝末期，時局又產生了新的變化。隋朝逐漸控制了北方，繼而統一了全國。隋朝大臣薛道衡《出塞·二》中有“連旗下鹿塞，疊鼓向龍庭”之詩句，這裡的“鹿”，和“龍”對仗，“王權”之意，再明顯不過了。
五、“隱逸之鹿”，唐朝興衰
縱觀整個唐朝，描寫“鹿”的詩歌，既有“鹿”指代“王權”，也有“鹿”指代“神異”，也有“鹿”指代“隱逸”。也就是說，在唐朝初期，鹿是已經具有多種含義的。逐漸地，鹿和隱逸詩才綁定在了一起。
李白《訪戴天山道士不遇》中有“樹深時見鹿，溪午不聞鍾”之詩句，乍一看，彷彿是“隱逸”含義。不過，結合題目便知，
李白是在尋訪道士，因此此處的鹿，不應該是“隱逸”之意，而應該是“神異”之意。同樣的還有李白《遊泰山六首》“清曉騎白鹿，直上天門山”，也是“神異”之意。李白《登廣武古戰場懷古》中的“秦鹿奔野草，逐之若飛蓬”中的“鹿”，則顯然是“王權”之意。
杜甫早年詩歌《壯遊》中有“禹功亦命子，涿鹿親戎行”之詩句，此處的“鹿”，很明顯是“王權”之意，畢竟那時杜甫
“往昔十四五”歲，少年氣盛。而在杜甫晚年，《遣興》中有“鹿門攜不遂，雁足系難期。天地軍麾滿，山河戰角悲”之詩句，極其悲涼，此時的“鹿”，是指親子相離的悲苦，全無之前“王權”的氣盛。不錯，《遣興》一詩正出於安史之亂後，戰亂四起，杜甫不得不舉家逃難。在安史之亂後，唐朝的國運逐漸下降，不難看出，時局的動盪逐漸加劇，而隱逸詩的數量也在增加。“鹿”本身就帶有多種含義，根據時局的特點，選取“隱逸”這種含義的詩人逐漸增加，也就使得“鹿”和“隱逸詩”二者之間產生了深刻的聯繫。
六、總結
在中國古代歷史中，“鹿”出現過很多含義。在商朝時期，鹿跟當時的巫儺文化緊密結合在一起，是一種圖騰，保護神。在西周時期，鹿則代表著
遊牧民族，是荒蠻暴力的代名詞。在東周-漢朝，鹿逐漸成為了儒家“王權”的象徵。在東漢時期，道教興起之後，鹿增加了“神異”的含義。在南北朝時期，由於時代動盪，一些詩人便將“鹿”作為“隱逸”的精神寄託。在唐朝時期，“鹿”本來是多重含義並存的，但隨著唐朝國運衰敗，唐隱逸詩的增多，“鹿”和“隱逸詩”逐漸綁定到了一起。參考文獻：
1.《唐代隱逸詩麋鹿形象闡釋》
2. 《三國演義》
3.《唐詩三百首》
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