引言：在目前的《紅樓夢》研究中，關於賈政這個人物的討論並不多，俞平伯先生評判其人“賈政者，假政也，假正經的意思”，對賈政這個人物持有貶義態度。可目前大多數論者將賈政這個人物簡單化，並根據書中情節進行佐證，認為賈政身為工部員外郎一直兢兢業業工作，對賈母也是極為孝順，雖然他沒有為賈家的重新振興做出多少貢獻，但也是受到歷史、政治等因素等影響，賈政也是無能為力，由此在心理上對賈政這個人物進行了正面化的形象加工。
可這種立足局部情節，將賈政人物形象簡單化處理的做法，實在難以得出嚴謹的結論。賈政佔據賈家榮禧堂，代表的是賈家當家人，可他身上卻有著濃重的書生氣，他不諳俗事，在家高臥，只以看書下棋為樂，元妃省親需要修建大觀園，賈政作為第一責任人，卻推卸責任，將所有的工作都交給賈珍、賈璉以及手下清客去辦，自己閒暇時來大觀園隨便看看便應付了事，這難道也是時代的侷限？
所以，賈政這個人物形象是複雜的，切勿只進行簡單化的理解，今日我們不妨站在古代傳統孝悌觀角度，來細細分析賈政這個人物“假正經”的一面。
古代傳統孝悌觀
孝悌是封建社會倫理思想的重要內容，其發源由來已久，這與中國早期文化中的祖先崇拜思想有著重要的聯繫，併成為統治者維護社會穩定、家庭關係和諧的重要工具，孔子《論語》中就曾多次強調“孝悌”的重要性！
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”——《論語·學而篇》
孔子甚至將“孝悌”排在“學文”之前，他認為必須先做到“孝悌”，在這個前提下，如果還有餘力，再去花費時間學習文化知識。可見早在先秦時期，孔子已經意識到了“孝悌”文化對統治的重要意義，通過“孝悌”觀念，可以使得家庭成員之間維持一種長幼有序、親密和諧、富有秩序的“組織架構”，並由家庭輻射至社會，成為維護社會和諧、政治穩定的強大向心力。
《紅樓夢》中多次提到了四書，即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，此四書中均對孝悌觀念有所闡述，其中最為經典的言論就是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，若想參與政治，達到“治國平天下”的目的，就必須先做到“齊家”，這是聯繫個人與社會的重要中間環節，而如何做到“齊家”，自然就是要做到“孝悌”，對父母孝順，對兄長敬愛。
《紅樓夢》第九回“戀風流情友入家塾”，賈寶玉去學堂上學之前，先去給父親賈政請安，賈政一邊怒斥寶玉不學無術，一邊叮囑小廝，讓其告訴學堂太爺，一定要讓寶玉先把《四書》講明背熟，書中如是記載：
賈政因說道：“哪怕再念三十本《詩經》，也都是掩耳盜鈴，哄人而已。你去請學裡太爺的安，就說我說了：什麼《詩經》古文，一概不用虛應故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的。”——第九回
由此可以看出，賈政對《四書》是極為推崇的，這從側面告訴我們，賈政對傳統的“孝悌”觀念應該是極為贊同的，那麼他具體有沒有做好對父母孝順、對兄長敬愛呢？我們結合賈政之母史老太君以及賈政之兄賈赦來進行詳細分析。
賈政對賈母，並未做到嚴格意義上的“孝”
賈政對賈母的孝順很直接，那就是在生活各方面順從賈母，這也是最狹隘意義上的孝，書中此類的情節實在不少，譬如第二十二回“制燈謎賈政悲讖語”中，賈政出一燈謎：“身自端方，體自堅硬，雖不能言，有言必應”，賈母思索一番猜不出來，賈政便偷偷將答案告訴寶玉，再讓寶玉告知賈母，賈母這才猜得答案是“硯臺”，賈政就是用這樣的方式來表達自己對賈母的孝順；再如第七十五回“開夜宴異兆發悲音”中，賈政為了讓賈母高興，便講了一個極其庸俗的“丈夫舔老婆腳”的故事，引得賈母大笑不止......
從這些情節來看，賈政貌似做到了“孝順”二字，但在封建時代，對於賈家這樣的詩書翰墨之族來說，“孝順”的意義遠遠不止如此，作為榮國府的實際領導人，賈政肩負著振興賈府的使命，這才是真正意義上的“大孝”，而賈寶玉是賈府第四代中唯一一個有潛力拯救賈府頹勢的英才，寧榮二公英靈正是因為看到了這一點，所以才委託警幻仙子規引寶玉入正，可這一切卻被賈母的溺愛與賈政的“愚孝”給毀滅。
賈母對賈寶玉溺愛至極，賈寶玉也正是因為有賈母的保護，才能不務正業，每日沉溺在女兒堆中，對於這一切，賈政看在眼裡，他明知賈母的做法欠妥，卻還是聽之任之，看似是因為孝順，實則是一種愚孝。
“孝道”雖然是封建倫理文化的重要基石，但孝順不是“愚孝”，父母若是做錯，兒女是可以進行勸誡的，《論語·里仁篇》有記：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。孔子告誡弟子，若是父母有犯錯的苗頭，兒女是可以勸誡的，若是父母不聽，你要繼續用更加恭敬的話來進行勸誡，不要怨恨父母。
那麼賈政是否知道賈母對寶玉的溺愛是錯誤的呢？
很明顯，賈政是知道的，第三十三回“不肖種種大承笞撻”中，由於忠順府長史官前來賈府問寶玉索要琪官兒，加上金釧跳井，賈環在賈政跟前進了讒言，賈政大怒，當即命人將賈寶玉綁起來一頓棒打，賈政的這頓教訓是完全合理的，因為寶玉在外流蕩優伶，表贈私物，在家荒疏學業，淫辱母婢，這些都是實打實的“罪狀”，其中有一個小細節值得一提。
賈政笞撻寶玉期間，王夫人前來求情，並用老太太身體不好為由，意欲讓賈政看在賈母的面子上放過寶玉，可奇怪的是，賈政聽完王夫人的話，更加火上澆油，打寶玉的板子反而更加狠起來，甚至揚言要勒死寶玉，書中如是記：
王夫人哭道：“寶玉雖然該打，老爺也要自重！況且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死寶玉事小，倘或老太太一時不自在了，豈不事大？”賈政冷笑道：“倒休提這話！我養了這不肖的孽障，已經不孝，教訓他一番，又有眾人護持，不如趁今日一發勒死了，亦絕將來之患。”——第三十三回
王夫人不提賈母還好，一提到賈母，賈政越發生氣，甚至要以絕後患勒死寶玉，這從某種程度上透露出賈政對賈母的不滿，至少在賈母溺愛寶玉這件事情上，賈政並不贊同賈母的教育方式。
可賈政什麼也沒做，他明知道賈母溺愛寶玉，其實是害了寶玉，可他從頭到尾都沒有勸誡過賈母，仍是第三十三回，賈母聞訊趕到，不問事情的來龍去脈，上來就給賈政戴著個“不孝”的帽子，賈政也只能任由賈母責罵，一聲不敢吭。
試想一下，若是賈政能跟賈母坐下來，好好分析寶玉的現狀，勸誡賈母溺愛寶玉要有個度，賈母未必會反對，畢竟賈政、賈母，一個是寶玉的父親，一個是寶玉的祖母，兩人都是為了寶玉好，其目的是殊途同歸的，可縱觀整本《紅樓夢》，賈政從來沒有勸誡過賈母，只有對賈母的奉承與討好，這種“孝”跟四書中所提到的“孝”是大相徑庭的，賈政僅僅是愚孝，也正是因為他的不作為，直接導致了寶玉的墮落，釀成賈家後繼無人的尷尬局面。
賈政對兄長賈赦，並沒做到“悌”
說完賈政對賈母的“孝”，再來看賈政對兄長賈赦的“悌”，“悌”的字面含義是敬重兄長，立足封建傳統倫理道德，弟弟對哥哥要做到“悌”，必須符合三個標準：“敬”、“順”、“事”！《紅樓夢》中賈政跟賈赦的交集很少，尤其是在前八十回中，兩人之間的對話也是寥寥數句，因此筆者將聯繫程高本120回本部分內容來分析賈政、賈赦的兄弟情。
①賈政不“敬”哥哥賈赦
《紅樓夢》第二十回曾記賈府規矩：“做兄弟的，都怕哥哥”，可奇怪的是，賈政對哥哥賈赦，卻並不敬重，最為明顯的就是榮國府的房屋配置，賈赦作為榮國府的嫡長子，他襲了爵位，按理來說，賈赦應該住榮國府正院，榮禧堂也應歸他所有，可現實卻是賈政“鳩佔鵲巢”，這一點在第三回“榮國府收養林黛玉”中有詳細描述，賈政、王夫人住正院，賈赦、邢夫人只能住在被花園隔斷過來的偏院。
關於為何二房賈政住在榮禧堂，周汝昌先生曾在《紅樓夢新證》中提出“賈赦不是賈母的兒子”，試圖以此來證明賈赦住偏院、賈政住正院的合理性，但這個說法無疑跟《紅樓夢》文本是相悖的，且主觀臆測意味濃厚，筆者認為並不可信，而且清代的法律也不支持這一論點。
《大清律例·卷六》：“凡文武官員應合襲蔭者，並令嫡長子孫襲蔭，如嫡長子孫有故，嫡次子孫襲蔭，若無嫡次子孫，方許庶長子孫襲蔭。”
也就是說，如果賈赦不是賈母的兒子，即賈赦是庶子，那麼他便沒有資格襲爵，只有在無嫡子的情況下，庶子才有襲爵的機會，但賈政卻是實實在在的嫡子，若真如周汝昌先生所推測的那般，賈政應該襲爵才對，但事實並非如此，可見此推測並無道理。
在這樣的思路下，我們再看賈政、賈赦的房屋配置，就會發現賈政其人存在不小的問題，且不論賈母偏愛賈政二房，賈政自己作為弟弟，卻心安理得地佔據榮禧堂，這本身就存在對兄長的不敬成分，是嚴重違反封建傳統孝悌觀的，可賈政卻接受了這份違反封建禮教的饋贈，賈政之“假正經”本性，初見一斑。
②賈政不“順”哥哥賈赦
縱觀《紅樓夢》全書，賈政、賈赦同時出場的章回共有十六回，其中賈政不順哥哥賈赦的例子卻俯拾皆是，比如第二十五回“魘魔法叔嫂逢五鬼”中，由於趙姨娘買通馬道婆給王熙鳳、賈寶玉下蠱，讓兩人變得瘋瘋癲癲，似傻如狂，期間賈赦尋僧覓道，想為救治二人出力，賈政卻在一旁勸阻，書中如是記載：
賈赦還是各處去尋僧覓道，賈政見都不靈效，著實懊惱，因阻賈赦道：“兒女之數，皆由天命，非人力可強者。他二人之病，出於不意，百般醫治不效，想天意該當如此。也只好由他們去罷。”賈赦也不理會，仍是百般忙亂。——第二十五回
若立足傳統孝悌觀，就會發現賈政的做法很不妥，賈赦乃是他的兄長，而且是為了救阿鳳、寶玉才這般忙亂，賈政即便自己認為此兩人救不過來，也不應該如此莽撞地直接勸阻兄長，若是賈赦做的是錯事，賈政出言相勸，尚可理解，眼下賈赦乃是救人，賈政何以這般以言語進行阻礙？可見賈政打心底裡不認同賈赦的做法，並對賈赦不存在兄長般的敬意，所以看到不遂自己心意之事，便直言講出。
在看第七十五回“開夜宴異兆發悲音”，賈環作詩，詞句之間頗有不喜讀書之意，賈政看完心中不悅，隱晦地批評了賈環一番，其中似有影射賈赦之意，書中如是記：
賈政看了，亦覺罕異，只是詞句終帶著不樂讀書之意，遂不悅道：“可見是弟兄了。發言吐氣，總屬邪派，都是不由規矩準繩，一起下流品性。”——第七十五回
賈政這番話無疑影射到了賈赦，因為賈赦從小不喜讀書，性情紈絝，不正是賈政口中的“不由規矩準繩，一起下流品性”嗎？不管這是否出於賈政的主觀意願，但他確確實實惹惱了賈赦，於是賈赦站出來拿過賈環的詩看了一番，跟賈政唱反調，大讚賈環的詩寫得極好，並稱榮國府將來世襲的前程說不定是賈環來襲，可這番話再次遭到了賈政的搶白，書中這般記：
賈赦因又拍著賈環的頭笑道：“以後你就這麼作去，方是咱們的口氣，將來這世襲的前程定跑不了你襲呢。”賈政聽說，忙勸說：“不過他胡謅如此，那裡就論到後事了。”——第七十五回
在此處，賈政再次搶白了哥哥賈赦的話，明眼人都能看出來賈赦表面是在評價賈環的詩句，實則是在暗諷賈政：我們家不需要書呆子！後來所說的讓賈環襲爵，應該也是賈赦隨口之語，畢竟即便襲爵也應該是賈赦之子賈璉來襲，哪裡能輪得到賈環呢。可賈政並不理會這些，當著眾人的面，直接反擊。若是賈政能做到的對兄長的“順”，就應該緘口不語，可賈政當即反對，可見賈政日常對賈赦也是如此。
③賈政不“事”哥哥賈赦
若說以上內容都只能證明賈政的“不諳世事”，那麼賈政對哥哥賈赦的“不事”則更能證明了賈政的假正經，根據程高本後四十回的內容，賈赦被抄家，賈政眼看著兄長賈赦處於困境，卻一直袖手旁觀，甚至只在乎自己的前程，如第百零六回“賈太君禱天消禍患”中，諸多親友前來賈家看望，賈政負責接待，順便打聽外面的風聲，尤其是關心自己在外面的口碑，書中如是記：
賈政聽說，心下著忙道：“眾位聽見我的風聲怎樣？”眾人道：“我們雖沒聽見實據，只聞得外面人說你在糧道任上怎麼叫門上家人要錢？”——第百零六回
兄長賈赦尚在水火之中，賈政心心念唸的卻只是自己的名聲地位，對於賈赦之事，他公開之言只是一句“家門不幸”，一語蔽之，似乎賈赦的下場是咎由自取，而他自己則想著儘快與這個哥哥撇清關係，以保全自己。
另外，對於在牢獄中受苦的賈赦，賈政也沒有花費銀錢幫其減罪，最多也就是在親友的囑託下，象徵性地跟幾位王爺和幾位世交打了個招呼，若有旁人問起，賈政便說“已經託人，自有照應”，也沒有花錢打點賈赦在牢獄中的生活，對於賈赦身上的罪狀，賈政更沒想著幫哥哥消除，有幾項罪名最終還是御史查證不實才得以取消，這個過程，賈政根本沒有起到任何作用。
更為讓人心寒的是，第百零七回，賈赦被外發臺站效力，臨行前賈母讓賈政給賈赦幾千兩銀子路上使，可賈政卻一通埋怨，說家中早已無錢可使，最終還是賈母從自己的私房錢中拿出三千兩，給賈赦當作路上的盤纏：
賈政道：“舊庫的銀子早已虛空，不但用盡，外頭還有虧空。現今大哥這件事，若不花銀託人，雖說是主上寬恩，只怕他們爺兒兩個也不大好。就是這項銀子尚無打算。”——第百零七回
聯繫後文，到了第百十五回“證同類寶玉失相知”，和尚來送還寶玉丟失的玉，王夫人一口答應給銀一萬兩，可見賈政這一房是有錢的，可在兄長賈赦受苦的時候，賈政卻從未花過一分錢幫助賈赦。
由此可見，賈政對兄長賈赦根本沒有做到“悌”，即便賈赦的人品存在問題，賈政看不上自己的親哥哥，也應像古人那般，做到“敬拙而不苟”，可縱觀全書，賈政對賈政，只做到了“拙”與“不苟”，卻沒做到一個“敬”字！
結語：綜上所述，若是立足封建傳統“孝悌觀”，賈政是一個不折不扣的“不孝不悌”之人，對於賈母，他只知一味順從，即便賈母某些決策有很大問題，賈政也聽之任之，導致賈寶玉成了一個富貴閒人，再無振興賈府的潛力；對於兄長賈赦，賈政更是打心底裡沒有一絲敬意，“悌”的三大標準“敬”、“順”、“事”，他一點也沒有做到，甚至還在賈赦被抄家之後，急於跟他撇清關係，以保全自己，這樣的賈政，如何能是一個孝悌之人？賈政，諧音“假正”，一絲不錯。
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