CN曹亮
唯物唯心是哲學概念，從某方面來說，當你以為你是唯物的時候實際已經是唯心了，很多人總認為有客觀世界的樣子，實際上客觀世界是什麼沒人知道，因為知道本身就是主觀。所以客觀只是一個相對的概念，因此唯物主義是相對的，只是強調相對客觀對於人的生命意義的比重較大，同樣唯心主義也是相對的，客觀是存在的，雖然不知道客觀本身是什麼。人的一生是這樣的，小時候的無知帶了快樂和好奇，然後人變得越來越物質，老了以後就漸漸看淡了，放下了，直到灰飛煙滅。這是一個從唯心到唯物再到唯心的過程。
自名煩不煩
人類最初的世界觀是人神合一的混沌世界，其眼光只盯著具體的現象，是通過模仿現象來認識世界的。
比如，人們相信眼見為實，就是依靠自己的感覺器官來認識世界的，而不是藉助於大腦🧠的思考。當人們看到太陽🌞東起西落時，就得出了地心說的觀念，認為地球🌍是宇宙的中心，其處於絕對靜止的狀態。
然而，由於各種現象的相互對立，隨著人類觀察現象的範圍日益擴大，僅只是追逐現象，對於人類的認識來說是無法滿足的。
比如，當只考慮少量的天體時，地心說具有直觀性。但是，隨著觀察的天體越來越多，天體呈現出來的運動會變得非常混亂。
於是，人們開始用頭腦來思考問題，認為在現象的背後存在著某種看不見的東西。由此，人類的認識產生了質的變化，提出了抽象的概念，具有了抽象思維的能力，從而擺脫了現象的束縛。
至於現象背後的東西究竟是什麼，存在著兩種截然不同的觀念。由此，形成了極端的唯物主義和唯心主義的認識。
在2500多年前的古希臘時期，留基伯和德謨克利特分別提出了原子論，認為現實的世界是由想象中的不可再分的最小粒子即原子構成的。由此，使人類產生了唯物的觀念。
稍後，蘇格拉底認為，決定萬事萬物變化的是真善美。這是從人的角度，來解讀現實的世界。其學生👨🎓柏拉圖更進一步地將世界的本質歸結為抽象的理念，是人類內在心靈的反映。由此，奠定了唯心主義的理論基礎。
人類的認識，就好比是幼兒👶學步。起初只會四肢並用地爬行，這是認識的混沌時期，僅只是盲目地追逐現象。
一歲以後，開始邁開雙腿直立行走。但是不夠協調，只能蹣跚前行。這是認識的經典時期。人類認識的雙腿，就是唯物和唯心的觀念。相對於前期的認識，這種極端的思維是有進步的，但卻不夠成熟。
只有當人的雙腿能夠相互協調時，才能夠奔跑🏃起來，這就是認識的綜合時期。於是，人類的認識，由追求世界的終極，轉變為強調不同事物之間的相互作用。
因此，無論是唯物論還是唯心論，都屬於一維認識論，都認為認識僅只是對世界的單純反映，不存在質的變化。於是，唯物論和唯心論就好比是一條線段的兩個端點，是人類認識矯枉過正的兩種極端的表現。
而實際上，人類的認識是人與自然界的相互作用，人類認識的進步表現為相互作用的面積在不斷地擴大。這就是為什麼，人類關於唯心和唯物的爭論持續了兩千多年的時間，卻始終沒有爭出結果的原因。
因此，抽象的思維是人類認識的一大進步，而唯物論和唯心論都只是極端地抽象思維的結果。它們屬於同一個認識水平，並沒有認識高低的差異。
而且，正是由於這種極端的思維，才導致了認識正確與否的觀念，認為人類的認識是對現實世界的反映與摹寫。
於是，根據一維認識觀，要麼理論需要由實驗來證實（唯物論）；要麼則必須滿足人的主觀因素如邏輯自洽、對稱性和簡潔性等（唯心論）。
然而，在實際的認識過程中，上述標準都只具有相對性，並不能絕對地證實理論。因為，一方面，單一的實驗可以由多種理論予以解釋；而另一方面，邏輯的分析需要提出邏輯的基礎，即需要提出公理和假說。
此外，一維認識追求絕對的認識，會產生一個悖論。即如果理論是錯誤的，那麼違背了認識的目的；而如果理論是正確的，則人類的認識就會停滯不前，從而終結了人類的認識。
實際上，由於自然界的不連續性，存在著質的變化，而我們人類僅只是其中的一部分。因此，人類的認識只具有相對性。我們人類只能通過構建同構系統，來間接地認識現實的世界。
由此，也說明了一維認識的觀念是有疑問的。理論與現實世界在本質上是不同的，因此不具有絕對的認識，我們始終都無法瞭解世界究竟為何物。但是，作為同構系統的理論又是有效的，因而我們的認識又是有意義的。
總之，我的認識觀是二維的，其既不同於唯物論亦有別於唯心論。我認為，人類的認識及其理論是自然界中所產生的新生事物。因此，理論與自然界沒有可比性，其並不具有對錯之分。
因此，從絕對的認識來說，世界是不可知的；但是，其卻是可以認識的。可以使我們在一定的範圍內發揮認識的作用，從而改善和理解現實的世界。
淡漠乾坤
我做事是按照唯物主義做的...但心底給唯心主義也留著一絲絲空間...就是說這個世界還沒人能看得透，誰也說不準是什麼樣子，沒有必要非黑即白，有我無他。
【量子力學】裡的量子糾纏【量子通訊】和不確定理論【薛定諤的貓】...
我記得有“意識不參與 物質就不確定” “你觀察到的 是已經被你的意識影響下的物質世界”
黑洞的存在 是符合當下的科學理論的 也能以一定方式被觀察到 ...
So，到底是“物質客觀存在 物質決定意識 先有物質再有意識” 還是“先有意識再有物質 意識決定物質 還是意識與物質本就是相互依存 互為反物質呢”
銀河系就有“上億個恆星級黑洞”，銀河系中與太陽相仿的恆星也是以億計吧...銀河系對於宇宙來說 算個鳥啊 地球對於銀河系來說 算個蛋啊 人類對於地球來說 也是可有可無...人類對於宇宙都不知咋形容 屁沫都算不上......[捂臉]
但是 宇宙中只有人類有意識 可能否？
我們當下能研究 能計算 能觀察到的物象都只是“【上天】想讓你感知到的物象” 可能否？
宇宙怎麼來的？宇宙大爆炸？爆炸前的宇宙是啥樣子？那這個爆炸前的宇宙又是哪來的？ 宇宙外面有沒有宇宙？宇宙外面套不套宇宙？......
【結論：唯物主義和當下的科學理論體系永遠也解決不了世界源頭的問題 】
【上天】可能有嗎？也可能沒有？[奸笑][暈]
如果有的話 放心 他既不會是佛祖 玉皇大帝也不會是上帝 真主.....也就是他肯定應該不是以人的形象具化的 .....
也許那無處不在的【感知不到 測量不到的'虛無'和掌控世間萬物的'無所不能'的'結合體'】就是萬物之神吧
【提醒】對於當下的所有人：所有行事智慧皆須依照唯物 但也切莫徹底關掉唯心之門。
通俗的稀裡糊塗的陳舊的唯心主義是最要不得的 也是最要命最耽誤事最無知的......
“寧可信其有 不可信其無”的不求甚解的態度可流行於民間鄉野 但絕不會存在於科學精神之中......
東華的深想簡說
其實，唯心與唯物是一不是二，只是看問題的角度不同罷了。唯心是從上向下俯視看問題；唯物是由下向上仰視看問題。問題在於，唯心看問題一目瞭然；唯物總是無法透過事物的性質看到其本質。比如：唯物主義者只看到了手心，就片面地否定手背的事實。而唯心主義者從高處一下子便看清楚了手心與手背的關係。又例如：唯心主義是從“天人合一”的角度來認識事物的；唯物主義總是將整體事物分成許多學科來看問題的，結果是科越分越多，學也越學越細，越分問題就越多，總也無法透過表象看本質。這才是唯心與唯物的區別吧。
太陽6525199390019
唯物、唯心是從西方引用過來的。中國在以前是不這樣看待事物的。無論唯心還是唯物，只要有利於造福社會、推動生產力發展，有利於人類與自然和諧相處，能夠健全和完善人的精神需求，便可以博觀約取。我不贊成非要劃出派別。這譬如人是靠兩條腿走路的，一條腿那叫“蹦”，那是夔獸。人想要走得遠，肯定是左右腿交替前進，而不是拖著一條腿走。
一旦把自己劃入進去，就容易有了門戶之見，然後相互攻伐，本來就是取捨不同，並沒有殺妻奪子、滅國亡族之恨，結果吵的面紅耳赤、恨不得致對方於死地。再比如，春秋戰國時期的百家爭鳴，是後人根據學說和傳承進行劃分的，對於當事人來講可能就是一家之言。後來的擁躉為了提升自己學說的採信度，一方面攻擊除本家之外的學說，一方面神化前人。有種說法認為:自漢以後就沒有純粹的儒家了。其實從來就沒有“純粹”這種東西。再比如，很多人說五胡亂華、包括遼、金、元、清的統治，導致漢族文化斷絕，其實太狹隘了。華夏族從誕生之處就是一個不斷融合的民族，與蚩尤的戰爭、炎帝與皇帝的戰爭、東夷部落的融入，只是在商周之後民族族群進入一個相對穩定期。即便是我國曆史上第一個統一王朝——秦，在周朝時期還被視為“蠻夷”。
所以真心希望少些門戶派別，多些求真務實。（圖片來自網絡）
個人見解，希望有所裨益於見聞者。
久住青山Lee
很高興回答您的問題，對照唯心主義和唯物主義的定義，我個人覺得自己是唯物主義。也就是說我認為世界按它的本質來說是物質的，是在人的意識之外，不依賴於人的意識而客觀存在的。物質是第一性的，意識是物質存在的反映，是第二性的。世界是可以認識的。唯物主義經歷了樸素唯物主義、形而上學唯物主義和辯證唯物主義三個發展階段。
唯物主義認為世界的本源是物質，精神是物質的投影和反映。它是哲學裡關於本體論的一種基本觀點。
在意識與物質之間，物質決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，而客觀世界獨立於意識之外，主觀能動性區別於其它生命意識。
唯物論，哲學理論，肯定世界的基本組成為物質，物質形式與過程是我們認識世界的主要途徑，持著只有事實上的物質才是存在的實體的這一種觀點，並且被認為是物理主義的一種形式。
該理論的基礎，所有的實體（和概念）都是物質的一種構成或者表達，並且，所有的現象（包括意識）都是物質相互作用的結果，在意識與物質之間，物質決定了意識，而意識則是客觀世界在人腦中的生理反應，也就是有機物形成的對物質的反應。
因此，物質是唯一事實上存在的實體。作為一個理論體系，唯物主義屬於一元本體論，其本身又不同於以二元論或多元論為基礎的本體論，作為對現實世界的一種解釋，它是唯心主義的一個對立面。
環球號外
事間唯一不變的就是變化。我想回答這個問題前，要樹立一種變化發展的思維去看問題。人心的成長或成熟，是有一定的規律的，要樹立一個唯物的世界觀去認識世界瞭解世界，再通過這些積累，將所看變為所思。唯心與唯物是一不是二，只是看問題的角度不同罷了。唯心是從上向下俯視看問題；唯物是由下向上仰視看問題。問題在於，唯心看問題一目瞭然；唯物總是無法透過事物的性質看到其本質。比如：唯物主義者只看到了手心，就片面地否定手背的事實。而唯心主義者從高處一下子便看清楚了手心與手背的關係。又例如：唯心主義是從“天人合一”的角度來認識事物的；唯物主義總是將整體事物分成許多學科來看問題的，結果是科越分越多，學也越學越細，越分問題就越多，總也無法透過表象看本質。這才是唯心與唯物的區別吧。
默寫華年
我既是唯物主義者也有唯心主義思想，物質第一，意識第二，物質決定意識，自然界乃至整個宇宙是由物質構成，一切運動規律不以人的意識而轉移。但是看看現在，大氣汙染，河水斷流。西方發達國家的強加民主，阿富汗，利比亞，敘利亞戰亂動盪，民不聊生，這怎麼不是一些打著民主的意識在攪亂世界嗎？
馮中意
這是個哲學問題，說實在的，它很複雜，唯物主義和唯心主義是哲學的兩大基本派別，在此基礎上，又交織著可知論和不可知論的派別之爭。
限於本人水平有限，我還是選擇用簡單的方式來回答這個複雜的問題:
我是個唯物主義者，沒有人類的時候，自然界已然存在，不是神創造了人，而是人創造了神，所以民族不同，各有各的神；我是個唯物主義者，所以想問題做事情努力做到從實際出發，而不是胡思亂想。
這世界是可知的，否則，你以為神農氏嘗百草最終是一無所獲嗎？！你以為伽利略的望遠鏡什麼也沒發現嗎？！若不是可知，生命將陷入一片黑暗……
橫舟待故人
我不懂唯心論，也不懂唯物論，但是我覺世間萬物，萬事都有自然定律的，時也命也總是有規律的，你的人生好比小學生的課程表，高官厚祿，富貴榮華，貧困飢寒有點是命中註定的，具體說這個世界是否可知，我認為是未知的，不可知的更是不知的，比如說自然災害，等等誰能說清楚？如果說可知的，就能防範了，說不可知的太多了，所以說大千世界始終是個迷。
