在這個信息超級發達的社會，“寫作”就是創造信息的過程。寫作就是寫稿件、搞創作，或者乾脆說，就是寫東西。
寫作就是一種手和腦高級操作過程，也可以說，寫作就是“生產”文章，是一種實踐活動。但是，就這這種實踐活動，真正動手操作起來，可不那麼簡單。
一、首先要了解什麼是文章
關於文章，古代有過一些定義。
《周禮·考工記》這樣說：“青與白謂之文，赤與白謂之章。”
意思是，青色和白色交錯，就是“文”，赤與白就是“章”。
這兩個字組合在一起就表示文彩斑斕。
《楚辭》裡《九章·橘頌》中提到“青黃雜糅，文章欄兮”指的也是這個意思。
橘子的顏色有青也有黃，它們雜糅起來，色彩是非常斑斕的。所謂文章，就是對那些有“色彩”的事物的一種精美狀寫。
《詩經》裡《大雅·蕩》詩序曰：“厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章。”
那個時候，周厲王是很暴虐殘忍的，整的全國都不安寧，一些“綱紀”、“文章”統統沒有了。此處的“文章”，其實指的是禮樂和法度。看來，在當時，這“文章”的概念和後世的用法還挺不相同。
晉人摯虞的《文章流別論》有言：“文章者，所以宣上下之象，明人倫之敘，窮理盡性，以究萬物之宜者也。”
我們看看這個定義：“宣上下之象”，意思是宣示天上、地下的那些現象。
“明人倫之敘”，意思是說明人的“五倫”也就是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友的次序。這是些封建的套話。
“窮理盡性”，就是窮極事物之“理”，盡寫人物之“性”，探究萬物之宜。
也就是，探索和研究各種事物的本質，用最貼切的文字表現形式，彰顯內容。
嘖嘖，這就講到點子上了。
還是摯虞這個人思考周到，在他那個時候，有學者還編了兩部書，一部叫《文章志》，一部叫《流別集》。
就是這兩部書，很系統地把他寫的各種文章形成了一個文集，只可惜我們無法見到，佚失了。值得肯定的是，他給“文章”下的定義在後世有所流行。
近人陳望道先生在其《作文法講義》中認為：“文章，是一種傳達意思的工具”。
也有說：“人類大概都有表現的慾望，用文字的技巧來實踐這種表現的，這就是文章了。”
最後這種說法算是比較簡略、明朗。
綜上所述，我們可以這樣定義文章，即：以文字為媒介，或宣事明理、或表情達意的有篇章組織的信息傳遞。
這裡應該提及的是：有些論者認為文章不包括“文學作品”，指的只是“反映客觀存在的真實事物的文章”。
這是很片面的。
這不僅和我國自古以來的傳統觀點相背，與傳統“文論”不合；而且也不符合現今人們的通行看法。事實上也很難將二者界劃清楚。
假如硬要將文章和文學作品區分開來，很不利於對古代“文論”的繼承和借鑑，也不利於各類不同“文章”的相互吸收、相互滲透，以獲得多姿多彩的發展，是很難令人同意的。
二、什麼是“寫作”
寫作，是一種手和腦並用的行為過程。它是一種利用書面語言形式完成觀念、思想和感情傳遞的複雜精神產品的製作過程。
寫作，展現的是一種智力能力。它是一種駕輕就熟地運用文字，準確、到位而且嚴謹地表述思維的構制“辭彩篇章”的技能和技巧。
寫作，也是一種工具和手段。它是社會成員之間交流思想感情，傳播經驗知識，認識並改造世界及人類自身的智慧性武器。
人類自從創造並逐步完善了“文字”後，就開始運用它來表現思想，反映現實和生活，傾訴感情。
這樣，最原始、最初級的“文章”也就應運而生。“文章”寫得越多，寫得越熟，對文章的寫作的種種問題也就自然而然有了更深地探索和總結。
寫作，是學問，有章法，有技巧。
作為文章大國，我國對文章寫作特別看重，形成了歷久不衰的社會傳統風尚。古人習慣而直截地把作“文”之學稱為“文章學”。
文章學，一方面研究“文章”本身，另一方面是研究這個成品的“製作”。
從孔夫子的“修辭立其誠”“言之無文，行而不遠，”孟夫子的“知言”“養氣”，到曹丕的《典論·論文》的“文以氣為主”，陸機《文賦》的“意”應稱“物”、“言”必逮“意”，到劉勰“體大思精”的宏篇鉅製《文心雕龍》，韓、柳、歐、蘇“力挽狂瀾”的古文寫作論著，到“桐城派”的“義理、考據、辭章”，唐彪所著的《讀書作文譜》，一直到林琴南的《文微》、《春覺齋論文》，梁啟超的《中學以上作文教學法》，它們都是關於寫作的經典闡述，它們已經成為一座儲備得相當充實、豐富，構築得也較為完整、璀璨的古典“寫作學”的“藝術大廈”！
三、寫作有沒有規律，有沒有理論？
寫作，是一種有規則的思維活動，是一種用於交際、被人理喻的信息傳遞，它當然有規律課循！
寫作，是千百年來無數作者的一項實踐活動，是萬千中外學者為之研究探索的一項艱辛事業，它怎麼可以想象能夠沒有理論可言呢？！
寫作規律和理論的研究，幾乎和寫作本身一樣，一樣為人所重視。
注意，寫作有規律，文章卻沒有秘訣。
魯迅不止一次告誡人們說：“作文卻好像偏偏並無秘訣，假使有，每個作家一定一定是傳給子孫的了，然而祖傳的作家很少見。”（《作文秘訣》）
在《不應該那麼寫》中，魯迅說：
“創作是並沒有什麼秘訣，能夠交頭接耳，一句話就傳授給一個的，倘不然，只要有這秘訣，就真可以登廣告，收學費，開一個三天包成文豪的學校了。以中國之大，或者也許會有吧，但是，這其實是騙子。”
魯迅先生否定這種“交頭接耳”的所謂“作文秘訣”。
他摒棄那種黃浦灘上“專掏青年腰包”的所謂“小說作法”。
但魯迅提倡從有“定評”的大作家的手稿中去研究“應該怎麼寫的規律”，講了很多自己“作文”的“心得”和“經驗”（這實際上正是“理論”的具體“總結”），這些，不僅給當時，也給後世的文學青年指明瞭一條正確的寫作途徑。
“文章”無秘訣，寫作有理論、有規律。
因為寫作是一門獨立的學科，是一門學問；因為理論具有指導實踐的意義，知識本身可以轉化為能力；因為對一大部分人來說，缺乏理論的素養 已成了他們進一步提高寫作水平的最大障礙。
我們把這三點理由分別加以展開：
首先，因為寫作是一門獨立的基礎學科，應用學科，它是一門學問。
既然是一門學科，是一門學問，要學習它，就需要對它的理論體系、基礎知識有所瞭解，有所掌握。
當然，這個學科有其綜合性特點，大凡文藝理論、現代漢語、古代文論、現代文學等等課程的，涉及古今中外的有關知識，它都有所攝取，有所觸及；但是，它並不是包羅萬象的一個拼盤，雜亂無章的一個雜燴。它在全面考察寫作雙重轉化的基礎上，以表情達意的表述能力和“辭采篇章”的構築技巧作為自己學科的基石，研究的重心。它是有自己的學科個性的。
瞭解和掌握這些寫作的知識和理論，也就是說懂得一些寫文章的起碼知識，是很有必要，對於指導寫作很有好處的。
學好寫作理論，對寫好文章很有必要。但是，他的寫好文章肯定是讀過許多作品，看過許多經驗之談。在實踐中走過一些彎路，總結了一些失敗的教訓和經驗，然後才慢慢學會的。
如果連這些也沒有，他根本就不可能學會寫作。而這些，其中就寓含著理論，貫穿著理論，也算是潛移默化吧。
所以，他絕不是天生的會寫，他只是學習途徑不同，獲取理論的渠道不同而已。
其次，寫作理論對寫作實踐確有一定的指導、引路的作用。
學了寫作知識，不去運用，不去實踐，只背誦一點條條概念就能希冀自己文思大進、下筆成章當然是不行的。
許多實踐證明，不掌握規律，不借鑑方法，盲目多寫、多練，往往收效甚微。
而寫作知識學得“得法”，“悟”得較快，“用”得靈活，再加上反覆練習，刻苦實踐，進步就較為顯著。
為著增強自覺性，減少盲目性，更好地發揮理論指導實踐的目的，為著事半功倍，少走彎路，必須認真學好寫作理論。
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