引言
疫情當前，各地啟動重大突發公共衛生事件一級響應，國人不出門了。我翻看古書，發現：被“宅”算什麼？中國古代“隱逸”詩學，真是國學的“抗疫遺產”。而對於這筆遺產，魯迅、錢鍾書等人卻缺乏正面認識。
宋代大文豪蘇軾： “少時本欲逃竄山林，父兄不許，迫以婚宦，故汩沒至今。”可見， 隱逸文化對蘇軾影響很大。《晉書》《新五代史》《隋書》等正史皆有隱逸傳，為隱士立傳。與蘇軾齊名的宋代詩人陸游寫有七絕《讀隱逸傳》，可知詩人晚年退居家鄉，對隱者（處士）有一定的認識。
隱逸
隱逸就是避世隱居，所謂“少無適俗韻，性本愛丘山”，和俗世道別，去山林中過與世無爭的另類生活。這種生活方式，源自儒經：
長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” （《論語·微子》第六章）
中國的隱逸文化，很值得研究。《論語》中還有一處記載：
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分。孰為夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍而食之， 見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。 （《論語·微子》第七章）
荷蓧丈人說孔子：“四體不勤，五穀不分”，而孔子並沒有反唇相譏，看來他對隱逸之人還是很客氣的。子路自己說：“ 君臣之義，如之何其廢之？”代表了儒家對隱者的溫和的反對態度。
也許，孔子在不得志的時候，也想過去隱居。勇武的子路追隨自己的老師，沒有追隨隱者，最後死於非命，被剁成肉泥，很悲慘（也可以說很壯烈）。
古代隱逸詩選
古代讀書人都是讀儒經長大的，能把《論語》倒背如流。宋代詩人劉克莊寫詩欣賞《論語》裡的隱者。
《荷蓧丈人》
劉克莊（宋代）
客雲自孔氏，不覺喜逢迎。
止宿見二子，孰雲無世情？
因選入小學語文課本而非常著名的隱逸詩，是唐人賈島的《尋隱者不遇》。
《尋隱者不遇》
賈島（唐代）
松下問童子，言師採藥去。
只在此山中，雲深不知處。
宋代江西詩派代表作家之一陳師道（師從唐宋八大家之一的曾鞏）也寫有《隱者郊居》。
《隱者郊居》
陳師道（宋代）
高齋繚繞度雙溝，老氣軒昂蓋九州。
不謂江山開悒怏，正緣風味得淹留。
招攜好客供談笑，拆補新詩擬獻酬。
小摘自鋤稀菜甲，旁觀虛作不堪憂。
歷史上著名的隱者（處士）
1.王丹
“聖代無隱者”。史家說：這類人獨來獨往，如果遇到可信賴的君王，他們會出仕的。 東漢名臣、慈善家王丹（光武帝劉秀的大臣）曾經是隱者：“王莽時，連徵不至。家累千金，隱居養志，好施周急。 ”
2.陶淵明
陶淵明（352或365年—427年），字元亮，又名潛，私諡“靖節”，世稱靖節先生。潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，80多天便棄職而去，從此歸隱田園。《桃花源詩並記》是他隱逸文學的代表作。鍾嶸《詩品》將陶淵明的詩列為“中品”。
3.宗炳
隱者極有可能也是善人、能人，因為他們隱居避世，所以很多隱者並不見於史籍記錄。宗炳曾是大臣，所以在正史有傳。
魏晉南北朝《宋書·隱逸傳》記載：“宗炳，字少文，南陽涅陽人也。祖承，宜都太守。父繇之，湘鄉令。母同郡師氏，聰辯有學義，教授諸子。 ”史書上說，畫家宗炳（和陶淵明一樣屬於士族）喜歡遠足（旅遊，喜好山水）。
好山水，愛遠遊，西陟荊、巫，南登衡、嶽，因而結宇衡山，欲懷尚平之志。有疾，還江陵，嘆曰：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以遊之。”凡所游履，皆圖之於室，謂人曰：“撫琴動操，欲令眾山皆響。”古有《金石弄》，為諸桓所重，桓氏亡，其聲遂絕，惟炳傳焉。太祖遣樂師楊觀就炳受之。
4.賴高翔
賴高翔(1907-1993)，四川簡陽人。有《賴高翔文史雜論》(五卷)、《寄櫟軒詩存》(六卷)。四川現代隱逸詩人。早年畢業於四川大學前身的成都大學，師從吳虞（又陵）、龔道耕（向農）、向楚（先喬）、林思進（山腴）等先生，林山腴讚揚他“高姿孕明哲”、“令器瑚璉別”，並許為學術傳人。
賴高翔曾任蜀華中學校校長，為社會培育了大批人材。
1949年，賴高翔辭職。此後，除1950年代初曾在王恩洋所辦東方文教院短期任教外，躬耕自養，累召不出，隱居在成都東郊沙河橋，長達38年之久。改革開放後，出為四川省文史館館員。
賴高翔生前寫有一副對聯自況，自許極高：
莊情孔思，沈筆陶詩，平生白業一揮手；
文苑儒林，獨行隱逸，他年青史四傳人。
閱讀更多 慈善文化研究 的文章
