南陽五聖之醫聖:張仲景

南陽古稱宛,中國歷史文化名城位於河南省西南部,與湖北省、陝西省接壤,因地處伏牛山以南,漢水之北而得名。南陽自古山清水秀,人傑地靈,有“南都帝鄉”之稱。在歷史上,南陽孕育了無數的文化名人,為人類進步做出了巨大的貢獻。悠悠5000年中華文明,造就了16位“聖人”,,而河南省南陽市,就佔了五位。他們分別是:醫聖<strong>張仲景

, 商聖范蠡, 智聖諸葛亮, 科聖張衡、謀聖姜子牙。

在眾多中國名醫當中,張仲景像被稱作醫聖的,只有張仲景一人。其《傷寒雜病論》,是我國第一部臨床治療學方面的專著,至今仍為中西醫學習研究和臨床治療所尊崇。他首創的人工呼吸法和灌腸法,比西方醫學足足早出千年以上。因此,國際權威醫史研究機構———英國倫敦維爾康醫史研究所,把張仲景列入29位世界醫史偉人名單,加以弘揚和紀念。

張仲景,名機,東漢南陽郡涅陽縣(今河南南陽人),約生於東漢和平一年(150年),卒於建安二十四年(219年)。南陽醫聖祠在南陽市區溫涼河畔(仲景路與醫聖祠街交叉口往東200米路北)

拜師:張仲景生活的年代戰爭頻繁,社會動盪,疫癘流行,民不聊生。他看到史書中記載扁鵲治病一望便知病在何處(見扁鵲見齊桓公)十分感慨,想到:前人能做到,我們為何不能?當今居世之士,只知競逐權勢,追求名利,不問人民疾苦,不留心醫藥,精究方術,以解除人民的疾苦呢?因此,他便決心研究醫學,以救死扶傷,解除人民病痛為職志。張仲景少年聰敏、穩重、善思、好學。他拜同郡張伯祖為師,立志終身致力於發展祖國醫學事業。“青出於藍而勝於藍”很快,“仲景之術精於伯祖”(《襄陽府志》)

著書:建安年間瘟疫大流行,人民死亡慘重,甚至舉族滅絕。正象曹操之子曹植在《曹集詮評·說疫氣》中所說:“家家有殭屍之痛,室室有號泣之哀……”。人死之多,使一些城鎮成了空都。張仲景宗族二百多人,建安紀年以來,未到十年,死於大疫者竟達三分之二,傷寒佔百分之七十。面對這種慘痛的景象,張仲景“勤求古訓,博採眾方”,總結繼承了漢以前的醫學理論和實踐,收集民間許多驗方,結合自己的臨床經驗,寫成了醫學鉅著《傷寒雜病論》。書中把疾病發展過程中所出現的各種症狀,根據病人體質的強弱,引起生理及病理的變化,以及病勢進退緩急等變化,歸經為六個證候類型。其中三陽經證多為熱證、實證,三陰經證多為寒證、虛證。張仲景根據六經辨證的理論,採用汗、吐、下、和、溫、清、消、補法進行臨床治療。

南陽五聖之醫聖:張仲景

張仲景

坐堂:張仲景主張醫學要不斷進步,醫生對患者要熱情負責。相傳,他做長沙太守時也不忘為百姓解除疾苦。在封建時代,做官的不能入民宅,也不能隨便接近百姓。


南陽五聖之醫聖:張仲景

醫聖祠正門

但他認為只有接觸百姓,才能給他們治病,也才能提高醫術。於是他想出了一個辦法,即擇定每月的初一和十五兩天,大開衙門,不問政事,而專為百姓治病。他堂堂正正地坐在大堂上,挨個仔細地給百姓治病。時間久了,形成了慣例。每逢初一和十五這兩天,他的衙門前就聚集了許多來自各方的病人等候看病。為紀念張仲景,後來人們就把坐在藥鋪(店)裡給人看病的醫生通稱為“坐堂醫生”。(《名醫治學錄》)

貢獻:《傷寒雜病論》確立了祖國醫學“辨證論治”的規律,它奠定了中醫治療學的基礎,是我國最早的一部理法方藥具備的經典著作,開創了祖國醫學辨證論治的先河;同時在製劑學方面也有獨到之處,對後世也有深遠的影響。因此,歷代醫家無不尊張仲景為“醫聖”,故有“醫聖者,即醫中之堯舜也,榮膺此譽者,唯仲景先師。”與張仲景同時代的華佗,讀了《傷寒論》後喜曰:“此真活人也”。南北朝時陶弘景說:“惟仲景一方,最為眾方之祖”。唐代醫家孫思邈說:“江南諸師秘仲景方不傳”。可見張仲景醫方的寶貴。《傷寒論》至今仍指導著臨床實踐,也是醫家必讀。

“辨證論治”和“以人為本”,是仲景醫學的精髓。早在唐代,他的著作就被傳譯到海外,成為許多亞洲國家的醫學根源。日本更是對仲景學說推崇備至,韓國也多次派出中醫藥留學生到南陽學習交流。而今,南陽醫聖祠已不僅是一處名勝古蹟,在世人眼中已幻化為妙手回春、普澤眾生的一方聖土。


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