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新冠”疫情後，包括日本、俄羅斯、巴基斯坦、土耳其、以及世界各地的華人華僑等，積極援助中國抗擊疫情。這幾天，很多人感嘆在捐贈物資的國家裡，鄰邦日本物資上的“山川異域，風月同天”等偈語，直戳人心中最柔軟的部分，不禁讓人熱淚盈眶。
同是捐贈物資，日本人可謂把詩詞精妙發揮到了極致，用詩詞呵護美善，叩擊共情。
“豈曰無衣，與子同裳”，出自《詩經•秦風》是戰國時期秦國的一首戰歌，它是打仗時唱的。其原句是：“豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！”
“豈曰無衣，與子同裳”這兩句詩的意思是，怎麼能說沒有衣服呢？來，我們可以同穿一件。“與子同裳”，我們看到正是日本捐贈給一線醫務人員所急需的防護服。
日本國，對於中國人來說可謂是五味雜陳，可這一次帶著偈語的共情捐贈，傳遞出非一般的人文關懷。
生活在別人痛苦中，你也會發現自已痛苦，這便是“讀心”和“情感匹配“的共情。心理學家、人本主義心理學的主要代表人物卡爾·羅傑斯（Carl Ransom Rogers）認為，所謂“共情”，是指站在別人的角度考慮問題，它意味著進入他人的私人認知世界，並完全紮根於此。羅傑斯所說的要義是，說關心一個人，不能把他作為一個客觀物品從外面觀察，要進入他的世界 ，並根植於此。
再看看日本漢語水平考試事務所捐贈給湖北20000個口罩和一批紅外體溫計，物資外包裝的標籤上寫著八個字：“山川異域，風月同天”。
“山川異域，風月同天”，是唐代鑑真東渡時的一句偈語，一直被視為中日交流的友好象徵。我們不在同一個地方，未享同一片山川。但當我們抬頭時，看到的是同一輪明月。對於中國人民遭遇“新冠”疫情的今天，共情直指人心。
“山川異域，風月同天”背後的故事是，公元7世紀時，日本天武天皇的孫子、高市皇子的長子長屋王愛好文藝，擅長詩詞，對佛法有一定研究。他非常羨慕唐朝發達的文化和佛教，製造了1000領袈裟，派人送給唐朝的僧人們。這些袈裟上繡著四句話：“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。”長屋王流傳到唐朝的這四句話，被高僧鑑真看到了。鑑真非常感動，對日本產生了濃厚的興趣。
“共情”是基於人類共同的心理沉澱和個人類似的生活經歷。福樓拜寫到愛瑪自殺的章節的時候號啕大哭，這就是共情，同病相憐也是一種共情，日本這次在捐贈物資中引用詩詞典故，不但表達對受贈者的尊敬，更是一種共情。
日本京都府舞鶴市送給友好城市大連的物資上，寫了“青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉”。舞鶴市長說“我們非常擔心疫情。將繼續籌集醫用口罩、防護服”。
“青山一道同雲雨,明月何曾是兩鄉”的意思是，兩地的青山同承雲朵廕庇，同受雨露潤澤，你看到的那個月亮正是我看到，雖然分隔兩地。
這是唐朝詩人王昌齡所作的一首《送柴侍御》七言絕句，沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。舞鶴市借這首送別詩，用原詩人減輕柴侍御的離愁的共情，表達出道是無情卻有情。
日本富士山捐贈遼寧物資上的“遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來”， 改編自南朝梁·周興嗣的《千字文》詩句：“孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規。” 其中的“同氣連枝”比喻同胞的兄弟姐妹。遼河的雪融化來了，富士山的花也開了，我們兄弟姐妹，等待寒冬過去，春季到來。
“詩者，天地之心也”。詩人者，必有至真之性，至憫之情，至曠之懷也。日本近期將中日定義為“鄰國”關係，這種“鄰國”是地理上的鄰近，期冀從這次捐贈中更加體悟到詩情猶在，文而化之心心相印的“共情”，它必與生命精神共鳴，更需用人類命運共同體去吟唱。
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