魚小樂的樂
《紅樓夢》當然不屬於歷史類而屬於文化類。《紅樓夢》是一部古典小說，小說是文學作品，文學作品無疑是文化類。
題主明顯不清楚小說與歷史書的區別。
一，小說是通過一定的環境和情節來表現人物性格的文學作品。反過來說，小說是作者塑造的典型環境下的典型人物所演繹的典型情節。
小說當然源於生活，但小說高於生活，小說並不是生活本身。
小說反映歷史，但小說是演繹歷史，剖析歷史問題，揭露歷史弊病或歌頌歷史人物，而不是歷史本身。
四大名著幾乎都有歷史的影子，就是《三國演義》，它七分實三分虛地反映了當時的社會情況，但它也不是歷史，而只能說是歷史文化；《水滸傳》中的宋江起義是真實的歷史事件，但《水滸傳》與真實的歷史事實相去甚遠，它是小說；《西遊記》的唐玄奘取經也是真實的歷史事件，但它只是一部神話小說；《紅樓夢》中沒有一個歷史人物，更不是歷史書。
二，即使《紅樓夢》是曹雪芹的自傳，它也不是歷史，而只是自傳體小說。
《紅樓夢》很像是作者曹雪芹寫他自己家裡發生的事情，或他經歷過的事。但不管《紅樓夢》是不是寫他家裡的事，也不管是不是作者經歷的事，他都不是歷史。包括自傳本身也不是歷史，而是自傳體小說，何況《紅樓夢》根本就不是自傳。《紅樓夢》到底是寫誰的都不知道。清乾隆皇帝一口咬定《紅樓夢》裡的賈寶玉就是納蘭性德，而現代許多紅學家說賈寶玉就是曹雪芹。不管賈寶玉是寫誰，這部小說都不是歷史。
或許題主把元妃當作《後宮甄嬛傳》裡的某一個妃子了，《後宮甄嬛傳》中人物本身就是歷史上並不存在的電視劇人物，它同樣不是歷史。
三，如果《紅樓夢》是歷史，那麼世界上就沒有小說這種文學體裁了。
古今中外的任何小說作品，都反映生活，都有一定的歷史環境。世上沒有哪一部小說與社會環境毫不相干。即使是玄幻小說、神話小說、武俠小說，比如《鏡花緣》、《封神演義》，《射鵰英雄傳》。文學是人學，文學是生活的教科書，文學離不開人。一些擬人化的小說，同樣賦予了人類的情感，也是反映人類的思想、情感、追求的。但它們都不是歷史，《鏡花緣》裡有武則天，《封神演義》裡有紂王，有周武王，《射鵰英雄傳》裡有鐵木真，他們都是真實的歷史人物，但那些都是小說作品。
《紅樓夢》可能影射了歷史，但它不是歷史本身。
一句話，《紅樓夢》不屬於歷史類而屬於文化類。
初曉兒
《紅樓夢》中國四大名著之一，流傳至今已有二百多年，章回體小說，封建歷史中誕生文化瑰寶，人類文化長河中的一部奇書。
那麼《紅樓夢》是文化類還是歷史類小說？俺認為她是隱史的“文化類”小說：
正面看文化：
1.《紅樓夢》影響巨大，還特地發展一門學問，即“紅學”，書中展現出的人物特別的多，錯綜複雜，人際關係縱橫交織。
2.《紅樓夢》描寫的人物七八百人，但每個人都是獨特的，有精有疏，有繁有簡，沒一個重樣的，每個人有血有肉，生動和立體。
3.文學水平和文字藝術達到前所未有的高度，在人物刻畫、敘事場景、言談交流等的描寫非常好，用字詞到位傳神，拿捏得體、恰到好處、很有感覺。
4.寫作中有大量詩、詞、歌、賦等，非常有意境，映射人物命運，故事發展，裡面暗含了大量的信息，是小說的精髓所在。
5.涉及很多多元素的文化知識，如設宴的講究，如何飲食養生，開的藥方，服飾的搭配，書法藝術，下棋，戲曲，佛教等等，都有進行細緻生動的描寫，紅樓夢包含的東西太多了。
反面看歷史：
1.《紅樓夢》抄本系統《脂硯齋重評石頭記》中脂硯齋批語說，“此書正反皆有喻也”，《紅樓夢》的背後還有一層“喻”，就是借鑑了真實歷史，作者和批者一再申明“託言將真事隱去也”。
2.作者正面寫人、寫物、寫景等等，內心反映的史從書中隱約可以發現和感受到，某些事還是隱喻動盪社會和朝廷。
3.曹雪芹也認為，《紅樓夢》隱藏的是“真事”，沒有“一絲穿鑿”，是“野史”，話就這樣說，那他真正表達的思想難道沒有歷史的影子嗎？
4.《紅樓夢》寫作水平高超，有大量的預示、暗示、伏讖、勾連，草蛇灰線，伏脈千里，不著痕跡，只有品味其中，才能體會。
以上只是列舉了一些方面，《紅樓夢》博大精深、奇葩瑰麗，仁者見仁智者見智，值得體味。
時空偷渡小妖
紅樓夢是曹雪芹嘔心瀝血的長篇鉅製的文學作品，可以說是當時文學界最高的文學巔峰了。曹雪芹寫的紅樓夢在當時就火的一塌糊塗，無論是上流社會的文人墨客還是市井小民，都喜歡看，也沒有想到是歷史小說還是文化類作品。但是對於一個習慣讀這部作品的人來說，你喜歡當作歷史小說閱讀沒問題，你當做文化類百科全書去看也是沒問題。紅樓夢作反映的問題太廣了，作品的信息太豐富了。所以說你有文學興趣還是民間故事，都可以從讀紅樓夢得到滿足！紅樓夢無論是過去還是現在，都是流行的一部書，所以也有許多人作為研究紅樓夢作為一生的事業，特別是紅學研究學者周汝昌，給有近代文學大師胡適，魯迅先生，都對紅樓夢特別愛！紅樓夢有人說是寫實小說，就是作者本人的親身經歷，有的說是寫的皇家一號的政治門派戰。可以說小說的來處頗有爭議，如今也沒個定論。正是這讀了三百年的紅樓夢，卻還是有著迷一樣的地帶，吸引前赴後繼的讀者去研讀，讀紅樓夢是中國人必備的一道文化大餐！
厚德載物健行天下
所謂的紅樓夢是小說不是秘史，這個小說其實是西方近代小說的概念。但是中國古典小說都不是西方意義上的小說。所以，從新文化運動以來，研究中國古典小說的路子就錯了。古人從來就是文史不分的。就紅樓夢來說，隱寫了明亡清興史。同時，又以徐燦、陳之遴個人經歷為影射中心。而紅樓夢作者是洪昇，土默熱紅學從文本文學文化解析出發，充分論證了這個結論。而不是像曹說的紅外捕風捉影。但是土紅不接受隱寫明亡史，因而其很多文本分析是錯誤的，格局太小。這是土紅的問題。
棹雪而來92754
首先說，無論是《紅樓夢》還是其他文學著作，都是基於最基本的文字表達，所以，它一定是帶有明顯文化屬性的文學作品。
但是，也請不要忘記，我們時常把文學作品的小說形容為一個民族的官稗野史，從中可以瞭解和挖掘我們民族的歷史走向和發展脈絡，從這個意義上來說，說它是歷史類也基本符合我們的閱讀定位。
甚而，它本身就是一部含有高文化屬性的歷史側記。
不惟《紅樓夢》如此，其他流傳下來的文學作品亦都如是，這是文學作品的時代屬性留給後世的考辯禮物🎁。
單就《紅樓夢》一書來說，它已然不單單的具有文化和歷史兩種屬性了。自打它問世以來，就依憑它卓越而偉岸的表達，成為了我們民族的最輝煌文學鉅著，是橫峙於文學塔尖上的優秀文化代表書籍。從這個意義上來說，它已然是我們民族的文化符號和文學巔峰了。
毫無疑問，《紅樓夢》確也當得起這個榮譽。
我們通過閱讀，不僅可以被書中的人物所引領和驅使，讓我們與之呼與吸、樂與悲，更重要的，是通過這個表面的文字故事，向我們展示了那個時代的一應史實和事件，當然還有森嚴而高聳的等級制度，醉生夢死、民不聊生的階級生存狀態，還有那個時代的文化特色和歷史沿革淵源。
這些都通過文字給我們一覽無餘的呈現在眼前，難道不足以構成一部民族的文化史嗎？既然是文化史，當然也隱含了史筆的成分，為我們勾勒和描摹了那一歷史時期的社會情態，為我們全面而真實的瞭解和掌握那個時代的民族歷史有百益而無一弊。
所以，才有人篤定地說：一篇小說，無疑就是一個民族的野史，也是一部民族發展的血淚史───這就是我個人的觀點。
圖片來自網絡
龍吟148119260
要說哪本書是中國人一定要看的，答案十有八九是《紅樓夢》。《紅樓夢》成書以來，無數人評點、詮釋、眾說紛紜。魯迅先生在《絳洞花主. 小引》中寫道：《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這書名的。誰是作者和續作者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……
那麼，《紅樓夢》到底是一部什麼書？
“紅學泰斗”周汝昌先生認為，《紅樓夢》歸根結底，應稱之為中華之文化小說。因為這部書充滿了中華傳統文化的精華，卻表現為“通之於人眾”的小說形式。如欲理解這一民族文化的大精義，讀古經書不如先讀《紅樓夢》，在雪芹筆下，顯得更為親切、生動、繪聲繪影，令人如“入”篇中，親歷其境，心領其意。
《紅樓夢》與中華文化
詩曰：
中華文化竟何如？四庫難知萬卷書。
孔孟不如曹子妙，蓮花有舌淚凝珠。
中華文化此中含，言笑悲歡味自耽。
若能獲麟同絕筆，春秋舌拙色應慚。
每當與西方或外國訪問者晤談時，我總是對他們說：如果你想要了解中華民族的文化特點、特色，最好的——既最有趣味又最為捷便（具體、真切、生動）的辦法就是去讀通了《紅樓夢》。
這說明了我的一種基本認識：《紅樓夢》是我們中華民族的一部古往今來、絕無僅有的“文化小說”。
這話又是從何說起的呢？
我是說，從所有中國明清兩代重要小說來看，沒有哪一部能夠像《紅樓夢》具有如此驚人廣博而深厚的文化內涵的了。
大家熟知，歷來對《紅樓夢》的闡釋之眾說紛紜，蔚為大觀：有的看見了政治，有的看見了史傳，有的看見了家庭與社會，有的看見了明末遺民，有的看見了晉朝名士，有的看見了戀愛婚姻，有的看見了明心見性，有的看見了讖緯奇書，有的看見了金丹大道……這種洋洋大觀，也曾引起不少高明人士的譏諷，或僅以為談助，或大笑其無聊。其實，若肯平心靜氣，細察深思，便能體認，其中必有一番道理在，否則的話，為什麼比《紅樓夢》更早的“四大奇書”，《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》《西遊記》，都沒有發生這樣的問題，顯現如此的奇致呢？
正由於《紅樓夢》包孕豐富，眾人各見其一面，各自謂獨探驪珠，因此才引發了“紅學”上的那個流派紛呈、蔚為大觀的現象。而這“包孕豐富”，就正是我所指的那個廣博深厚的中華民族傳統文化的內涵的一種顯相。
近年來，流行著一種說法：從清末以來，漢學中出現了三大顯學，一曰“甲骨學”，二曰“敦煌學”，三曰“紅學”。也有人認為把三者相提並論，這實在不倫不類，強拉硬扯。但是我卻覺得此中亦深有意味，值得探尋。何則？“甲骨學”，其所代表的是夏商盛世的古文古史的文化之學。“敦煌學”，其所代表的是大唐盛世的藝術哲學的文化之學。而“紅學”，它所代表的則是清代康乾盛世的思潮世運的文化之學。我們中華的燦爛的傳統文化，分為上述三大階段地反映為三大顯學，倒實在是一個天造地設的偉大景觀。思之繹之，豈不饒有意味？
從這個角度來講，我覺得《紅樓夢》之所以為文化小說者，道理遂更加鮮明、顯著。
凱八六
紅《紅樓夢》既可以歸屬歷史類，也可以歸屬文化類。
其實歷史與文化本來就很難分家。《紅樓夢》其書，場景宏大，人物鮮活，對於事物的描寫詳細。
從歷史角度上而言，非常具體生動的描繪當時人的生活方式，是研究歷史的好材料。
從文化上而言則反應了當時社會中人們的思想觀念及演變，也很有研究價值。
王庶文講壇
首先，說明我的觀點。
《紅樓夢》是屬於文化類的。
為什麼這麼說呢？我們來看，《紅樓夢》開卷第一回有一段“作者自雲”即是曹雪芹自序，在 這篇自序中，曹雪芹講述了自己的寫作動機。
曹雪芹流落北京，碌碌無為，成了一個落魄書生，一事無成，回想起自己早年在南京生活的繁華，回憶起記憶中兒時那些見識、才氣遠超自己的少女姑娘，感慨萬分。祖上創下的基業一朝盡喪，而自己又一事無成，生活潦倒。悔恨萬分之下，把這段經歷和悔悟寫成了小說。
曹雪芹寫作的目的不是要去寫一段歷史，而是記述了一段故事。
為什麼有人通過《紅樓夢》來研究歷史呢？
《紅樓夢》的影響力有多大呢？它是一部具有世界影響力的人情小說，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統文化的集大成者。而作者曹雪芹，學識淵博，愛好廣泛。
曹雪芹對金石、詩書、繪畫、園林、中醫、織補、工藝、飲食等均有所研究。他淵博的知識使他在創作《紅樓夢》的時候，記述了大量的史實，包括飲食，穿著，園林，詩書，禮儀，民俗甚至是中醫等等都有所涉及，這也是後來人為什麼通過《紅樓夢》來研究歷史的原因，蓋因這本偉大的著作簡直就是一本百科全書，價值非凡。
而後人研究《紅樓夢》出了一個“紅學”，這就不僅僅是在研究歷史了，其中的方向各有各路。
所以說，即使《紅樓夢》可以用來研究歷史，但是它也不是歷史類的著作。這就是我的觀點。
文人談墨客
《紅樓夢》既不屬於歷史類也不屬於文化類，屬於文學類中的小說體裁。
《紅樓夢》（網絡圖片）
《紅樓夢》是一部古典小說，是中國四大古典名著之一。它是經過作者曹雪芹先生從當時社會生活中提煉的，高度概括的由各種人物組成的故事，它反映了當時社會生活的歷史事實，整部小說來源於生活，又高於生活。
歷史不能虛構，要真實。歷史寫作在文字使用上是很規範的，使用的詞語基本是名字或動詞，形容詞能不用就不用，這點與小說創作是完全不同的。
小說注重的是社會生活中提煉虛構的人物與故事情節。這也是小說創作的必經之路。如果不在真實社會生活中的提煉，虛構，就不會被讀者所接受，就不會產生強烈的社會反響。這就是文學藝術體裁小說的魅力。
小說能反映歷史，《紅樓夢》就是反映了我國封建社會的歷史事實。它與歷史記載有著明顯的不同。例如，我們從歷史書籍中查不到賈政，寶玉，林黛玉，薛寶釵等，因為這些人物都是《紅樓夢》小說虛構的人物。至於作者是依據的是哪些人物與故事情節，只有作者知道，別人只能根據小說來分析獲得似是而非的感覺。
歷史記載與小說是完全不同的。歷史記載都是社會歷史真實，經得起考證，沒有一點兒虛構，都是真實的歷史人物，事件等方面的記載。如果歷史虛構，那就是造假，就不是真實的歷史，而是參考歷史事實而誇張虛構的歷史，很可能被打入歷史小說之類。
小說能反映歷史的真實，這也是為什麼許多歷史學家參考小說，尤其是歷史小說寫歷史的原因。但是，歷史記載不能反映小說的虛構，尤其是小說中的人物與故事。
根據以上分析：《紅樓夢》是文學小說類，不屬於歷史類。但是，《紅樓夢》揭露的卻是封建社會的歷史事實。
言者青青
巜紅樓夢》屬文化類。但也可以說是作者的自傳！
