你知道倉央嘉措是個什麼樣的人嗎？

一隻拆書的仙女

倉央嘉措住進布達拉宮，他是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，他是世間最美的情郎。

倉央嘉措是政治鬥爭的犧牲品。他二十四年的一生始終處在矛盾之中。“曾慮多情損梵行,入山又恐別傾城. 世間安得雙全法,不負如來不負卿”。

1697年，倉央嘉措被桑結嘉措選定為六世達賴靈童，當年10月在布達拉宮舉行了坐床典禮。六世達賴倉央嘉措雖然身居西藏政教首領的地位，實際上，卻是藏王桑結嘉措的傀儡，不能掌握政教大權。

年輕的倉央嘉措無比苦悶。倉央嘉措聰明無比，英俊瀟灑，玉樹臨風，他是歷史上最帥的活佛，

一天，倉央嘉措化名蕩桑汪波去拉薩街頭閒逛，結識了一位美麗的少女――仁珍翁姆。二人一見鍾情，這個女孩勇敢的追求倉央嘉措，活佛陷入了深深的矛盾之中，陷入了愛與不愛的羅網不能自拔。

倉央嘉措20歲時，他不僅拒絕接受比丘戒，而且向班禪要回了他過去所受的沙彌戒。

這之後，倉央嘉措改名化裝經常出現在拉薩街頭。他成了人事間最美的情郎。他寫出了大量纏綿悱惻的愛情詩篇。

倉央嘉措的“浪蕩”生活，被桑結嘉措發現，他決定暗殺倉央嘉措。由於倉央嘉措的武藝高強，他逃過一劫。不過此事更加激化了活佛和藏王桑結嘉措的矛盾。

1705年，拉藏汗與桑結嘉措之間發生戰爭，桑結嘉措戰敗被俘，後被處死。

拉藏汗因為倉央嘉措是藏王立的達賴，所以他要把倉央嘉措拉下馬。因此拉藏汗一面派人赴北京向康熙帝報告桑結嘉措“謀反”經過，一面報告康熙皇帝六世達賴是桑結嘉措立的假達賴，“耽於酒色，不守清規”，請求康熙皇帝予以“廢立”。康熙帝下旨將倉央嘉措“執獻京師”。

1706年拉藏汗拘捕了倉央嘉措。倉央嘉措這個活佛深得西藏僧侶民眾的愛戴。他們聽說措被解送北京的消息傳出後，決心奪回他們的活佛。

倉央嘉措真的被喇嘛救了，可是拉藏汗派蒙古兵包圍寺廟，與救了倉央嘉措的喇嘛激戰三晝夜。

這時年輕的六世達賴為了免於更多人為他犧牲，他果斷犧牲自己，毅然走向蒙古兵，走上被押解北京的征程……

拉藏汗害怕有人救倉央嘉措，於是派人謀害了倉央嘉措，六世達賴死於青海湖濱，終年24歲。

官方的資料說，六世達賴在被押解至北京的途中病死。

民間傳說押解活佛的人因欽佩倉央嘉措悄悄放了他，之後倉央嘉措經常在青海地區，救難解危。1746年圓寂，終年64歲。

潤楊閬苑

偶然間在圖書館查找資料時，看見一本書的封面“那一世”三個醒目大字，封面插圖是穿著紅色袈裟的背影。因父母信佛，從小就被教導知佛，禮佛，敬佛的我，對佛書亦是如此。鄭重的捧起翻開書的扉頁，“住進布達拉宮，我成了雪域最大的王；流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”情郎？至今猶記得當時胸懷激雷而惴惴不安的模樣，只得拿著那本“禁書”確保四顧無人時翻開。當時還沒談過戀愛，也沒有經歷過分手。是看完了，但看不懂，不過詩詞倒是挺優美，可以用來寫寫情書追女生什麼的。後來，後來就悲劇了，遇見一隻山間的精靈和山鬼，一段未修成正果的愛情！我亦如倉央一般，想，確不可得。萌生了去西藏的念頭，想看看他的“吉瑪”是否亦如我的“她”一樣明媚燦爛動人。終是個俗人，未去得西藏，未再看見“她”。重新翻開那本書，如我一般可憐人借書對話，惺惺相惜。多年以後，感情逐漸淡然，亦愈發敬佩倉央，敢想敢追憶不敢忘懷，他才是真正的勇敢。誰能說擁有一個讓你一生念念不忘的人不是一種幸運？倉央嘉措難道不是一個幸福的人嗎？

南昌小騷年

關於倉央嘉措，一個普遍的說法是這樣的：他生於1683年，15歲坐床，24歲時在被押解北京途中去世，成為政治鬥爭的犧牲品。他孤獨而短暫的一生充滿了各種謎團，幾百年來，人們想象著他的離經叛道、放蕩不羈，推測著他死亡的各種版本。流傳最廣的，還是他寫的那些被稱作情歌的詩以及夜出布達拉宮在八廓街黃房子裡會情人的傳說。

　　300年後，傳說中的黃房子變成以他詩中的“瑪吉阿米”為名的一家餐吧，並在北京開了分店。此外，他還出現在西藏旅遊手冊、流行歌曲，以及出版商的暢銷書選題裡，成為一個“遙遠神秘的意境符號”，甚至品位的象徵。

“倉央嘉措（1683～1706）為第六世達賴喇嘛，門巴族人，西藏曆史上聞名的人物。公元1683年，就是康熙二十二年，出生在西藏南部，門隅納拉山下宇松地區烏堅林村的一戶農奴家庭，父親扎西丹增，母親次旦拉姆。家中世代信奉寧瑪派釋教。”

體味藏傳釋教的人，應該對活佛擔當軌制有必定的體味，活佛圓寂之後探求轉世靈童，這位靈童就是這位活佛的來世。即使在今天也是藏傳釋教的最為昌大的事務之一。而這個軌制產生在倉央嘉措身上，則顯得那麼命運多舛。《雜阿含經》說：

此有故彼有，今生故彼生。

此無故彼無，此滅故彼滅。

死活輪轉，生滅無常，大概他履歷的這生平，就是讓世人體味梵學文化中有情、多情的一面吧。世間法的修行大概是最難的一門功課了。

公元1862年，五世達賴喇嘛羅桑嘉措圓寂了。公元1863年的正月十六，倉央嘉措出生了。傳說當天七日同升，天降異象，被預言為蓮花生大士轉世，就是五世達賴的後世。他出生的這個地方是蓮花生大士已經加持過的寶地，稱為“納拉沃域松”，今達旺一帶。門巴族人多信奉紅教，但由於紅教是可以結婚生子的，所以才有了倉央嘉措的降生。

下面這首詩，多像是對他出生的考慮感懷：

見你，

獨坐菩提樹下，

靜默不語。

宿世，

今世，

來世，

一襲僧衣，

一縷梵唱，

一世別殤。

悠悠地，通通有了起頭

公元1864年，倉央嘉措才兩歲，他被桑結嘉措派人機密放置再巴桑寺，由派來的高僧教習佛法，進修天文歷算、醫學及文學等，十五年的潛心修習，讓倉央嘉措博學多聞，特別是他得遇《詩鏡》之後，使他對詩歌深度陷溺。

公元1869年，倉央嘉措的生父扎西丹增棄世，這是他生射中第一次如斯的哀思。也是以以其超出春秋的所學和悟性，勘破死活，了悟生命的無常。

公元1696年，桑結嘉措公開了五世達賴圓寂的消息，並公開了倉央嘉措的活佛身份。藏曆十月倉央嘉措被擁入宮，正式坐床。康熙帝派章嘉呼圖克圖等參加了儀式。

此情此景，必定是讓他感傷過生命的無常、命運的無法，下面這首詩也為大師所熟知：

“住進布達拉宮，

我是雪域最大的王。

流離在拉薩陌頭，

我是世間最美的情郎。”

餬口和生命的美，反倒要用痛來闡釋，這往往是最讓人感傷的。於是他說出了這句話：“一小我必要潛匿若干好多機密才能巧妙地度過生平. ”。

這裡再說一下背景，那時漢王是清當局封爵的西藏政治翹楚。達賴和班禪是清當局封爵的西藏宗教翹楚，兩股力量互相牽制。五世達賴以來，漢王權力漸漸衰弱，到了拉藏王子繼任漢王的時辰，便同心用心想庖代格魯派的職位和影響力。

是以作為格魯派（黃教）所拔擢起來的流逝達賴倉央嘉措，便是拉藏汗眼中的一枚釘子，必欲除之此後快。特別是在得知五世達賴圓寂的消息被隱匿十五年之後，藉機在康熙皇帝面前幾回再三調撥，質疑倉央嘉措的活佛身份，康熙無法，派人入藏查實。而被派入西藏的相師認為：“盛德是否為五世佛祖之轉世，我固然不知，但作為聖者的體徵則完好無缺。”，用如今的話說，應該就是又肅靜又帥氣，沒弊端。如斯一來，康熙也沒話可說了。

但世事情化，命運就是愛好這麼玩弄人，公元1705年，桑結嘉措和拉藏汗爆發辯說，桑結嘉措兵敗被誅戮，此時倉央嘉措近二十三歲。回憶我阿誰春秋的時辰，剛剛畢業，連個不變的工作都不想找，忸捏的不忍多說了。

最大的呵護傘沒了，在加上倉央嘉措本身又有各種不合端方的舉動，拉藏汗便屢次上書康熙帝，哀求廢黜倉央嘉措的活佛身份。基於那時政治情形的險惡，康熙皇帝固然不會聽信一面之詞，固然也是對拉藏汗有所提防，是以飭令派人入藏押解倉央嘉措進京，實際上也沒有對倉央嘉措停止正式的處治。

公元1706年5月，倉央嘉措被押解京城。史料記實，昔時的冬天，一行人在到達青海湖畔的時辰，尊者倉央嘉措，匿跡。今後身世成謎。留給世人的，是一首首情懷滿滿，感天動地的詩歌：

那一刻，我升起風馬，不為乞福，只為守候你的到來；

那一天，閉目在經殿香霧中，驀然聽見，你頌經中的真言；

那一月，我搖動所有的經桶，不為超度，只為觸摸你的指尖；

那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖；

那一世，轉山轉水轉佛塔啊，不為修來生，只為途中與你相見。

第一最好不相見，如此便可不相戀。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相憶。

第五最好不相愛，如此便可不相棄。

第六最好不相對，如此便可不相會。

第七最好不相誤，如此便可不相負。

第八最好不相許，如此便可不相續。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相見但相知，相見何如不見時。

安得與君相決絕，免教生死作相思。

曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。

世間安得雙全法，不負如來不負卿

倉央嘉措情歌.漢語版.詞：

倉央嘉措 唱：

日波益西仁波切 心頭影事幻重重，

化作佳人絕代容。 恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。

我與伊人本一家，情緣雖盡莫諮嗟。

清明過了春自去，幾見狂蝶戀落花。

跨鶴高飛意壯哉，雲霄一羽雪皚皚。

此行莫恨天涯遠，咫尺理塘歸去來

還有這首：

曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。

世間安得雙全法，不負如來不負卿。

不成否認的，倉央嘉措是一位才調出眾民歌詩人。他的拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情詩》，文句美好，簡單活潑，裡面蒐集了倉央嘉措60多首情詩，被譯成20多種文字，他超出民族、時空、國界而成為了貴重的文化遺產。

由於倉央嘉措不愛好被人當做活佛供養在布達拉宮裡，機械又沒有生氣，他是一個對餬口佈滿無盡巴望的年青人，沒完沒了的誦經禮佛使他討厭。偶爾辰，他會穿上俗人的衣服，戴上假髮，並假名唐桑旺布，在拉薩八角街或布達拉宮下的雪村去玩耍，享受歡愉又自由自由的世俗的餬口。所以他的詩歌，良多反響了他的釋教與世俗的雙更餬口。一個是嚴苛而不許越軌的活佛，一個是自由而為所欲為的青年。他本身也拿捏不好哪個才是他最想要的、最應該過餬口。也良多情本身就是個錯，只是你有了一顆無怨無悔的心。

那段時辰，倉央嘉措熟悉了一個來自瓊結的姑娘，名叫達娃卓瑪，達娃卓瑪容貌斑斕溫順，歌聲甜美，一雙迷人的眼睛，看一下就能把人醉倒。倉央嘉措和她相愛了，他們經常在一起。倉央嘉措很是愛好達娃卓瑪，認為是神靈的賜於，宿世的人緣。大概下面這首詩，描述了他的內心感應感染：

那一刻，我升起風馬，不為乞福，只為守候你的到來； 那一天，閉目在經殿的香霧中，驀然聽見你頌經的真言； 那一月，我轉動所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖； 那一年，我磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖； 那一世，我轉山轉水轉佛塔呀，不為修來世，只為途中與你相見。 天空中潔白的仙鶴，請將你的雙翅借我 我不往遠處去飛，只到理塘就回 只是，在那一夜 我忘卻了所有，拋卻了信仰，捨棄了輪迴 只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早己失去舊日的光澤

純真情感的背後是關於人生的更深刻的體悟，蘊含著人生得與失的佛性思維。倉央嘉措用愛情的方式遮蔽政治或者生活的陰影，從而讓他的愛情在詩歌和佛性中得到了永生。

倉央嘉措的身世更為他的情詩增添了浪漫而神秘的色彩。他的經典的拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情詩》，匯聚了他的六十多首情詩。如今已被譯成二十多種文字，幾乎傳遍了全世界，新的譯作層出不窮。而在民間，有倉央嘉措的情詩達200多首。在今天的西藏，很多人都會唱以他的詩改編的歌

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倉央嘉措：三百年的誤解

倉央嘉措，全名第六世達賴喇嘛羅桑仁欽•倉央嘉措。康熙二十二年（1683年）倉央嘉措生於西藏南部門隅地區。康熙三十六年（1697年）在布達拉宮舉行了坐床典禮，正式成為第六輩達賴喇嘛。康熙四十五年（1706年）的押解前往北京的途中圓寂於藏北地區。

三百年來，倉央嘉措的詩歌和故事在雪域大地上廣為流傳。然而，這些離奇的故事背後，隱藏著諸多的的誤解。從他的出生到故去，這些故事無不離奇。他流傳下來的詩歌更是被後人不斷地演繹。上世紀五十年代的學者莊晶教授更是出版了《倉央嘉措情歌及秘傳》一書，將倉央嘉措描繪成了一位沉溺於情愛，甚至從青海死而復生遊歷藏地的傳奇人物，大有金庸筆下身懷絕學的武林高僧風範。

然而，這一切都是不真實的。

筆者在查閱了大量史料，拜訪了許多學者後，終成此文，為大家撥開雲霧，從歷史出發，解讀倉央嘉措以及他的詩句，為大家還原一個真實的倉央嘉措。

一、 倉央嘉措是門巴族還是藏族

在以百度為代表的眾多資料中，無一例外的將倉央嘉措的民族歸為門巴族。理由就是他誕生於藏南門隅地區，而且一片土地上生活了眾多的門巴族和珞巴族。

但是，根據倉央嘉措的導師、同時期的藏族大學者、政治家第巴•桑結嘉措在其著作《格魯教法史——黃琉璃寶鑑》以及專門記載倉央嘉措的傳記《持明金穗——第六輩達賴喇嘛本生傳》中記載，倉央嘉措的父親是吐蕃時期大貴族“聶”家族的後裔和著名的譯經師的後代，母親是吐蕃王族後裔。因此，倉央嘉措並不是後來所說的門巴族，而是地地道道的藏族。據記載，倉央嘉措家庭的族姓是“班瑪”，這和蓮花生大師有很大的關係，但並不能證明他的家族是信奉寧瑪派教義的，因為書中並沒有提到這個家族信奉的教派。而倉央嘉措最初出家的寺廟恰恰是一座格魯派寺廟。極大的可能是，這個家族或多或少和蓮花生大師有些親緣關係。

二、 倉央嘉措不是政治傀儡

後世多有傳聞，說倉央嘉措是第巴•桑結嘉措所立的傀儡，在隱瞞五世達賴喇嘛圓寂的陰謀敗露後臨時拉過來充數的。

事實卻並非如此。

歷史脈絡應該是這樣：五世達賴喇嘛圓寂前，不希望蒙古人通過控制一個年幼的達賴喇嘛更近一步的掌控西藏，於是授意桑結嘉措秘而不報。桑結嘉措一邊按照宗教儀軌秘密尋找轉世靈童，一邊秘密籌建五世達賴喇嘛靈塔，並企圖使世俗政權平穩過渡到甘丹頗章政權手中。

正是在這樣的背景下，倉央嘉措被尋訪出來，以達賴喇嘛靈童的身份秘密的接受教育。從記載的文字看，桑結嘉措也在政務之餘全力教育這位靈童。不惜從拉薩前往門隅，親自授課。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》他親自講授了兩遍。同時講授聲明學（語言文字和詩詞學），並依照五世達賴喇嘛所著的詩詞著作《明鏡》為課本。

另外，需要特別注意的是，按照當時西藏地區的教育水平而言，沒有接受過系統聲明教育的人，別說寫詩了，基本算是文盲水平。所以，僅就倉央嘉措能寫出那樣的詩句來看，他必定是從小接受了嚴格教育，並且他自己也學習的非常刻苦。

這也是倉央嘉措對西藏地區文化做出的最大的貢獻——將詩歌這種藝術形式從社會高層何宗教殿堂解放出來，引入到民間的世俗生活中，僅這一點，倉央嘉措的藝術成就可以比肩《米拉日巴道歌》和《薩迦格言》。因此，倉央嘉措的詩歌被後世廣為傳唱。

三、 形骸放浪還是鬱郁不得志

由於桑結嘉措和當時主宰西藏地區世俗權力的蒙古貴族間的政治鬥爭愈演愈烈，必然會波及正在刻苦修習預備親政的倉央嘉措。

作為年輕人，倉央嘉措在矛盾中感到無比的憋屈，藏-蒙間德矛盾讓他無所適從，於是他開始從中調和。無奈蒙古人一寸不讓，而桑結嘉措也變得越來越專斷和固執，作為旁觀者的倉央嘉措越來越擔心藏蒙矛盾會演變成一場災難，於是開始用詩歌表述情懷。也許就在此時，他創立了被後世廣為傳唱的那些詩歌。

現實很殘酷，倉央嘉措的一片好心得不到回報的時候，他開始放浪形骸，每夜出入於酒肆，藉助酒和詩歌來抒發心中的苦悶。現在流傳下來的那些詩句，多數創作於這一時期。

再後來，他乾脆遠赴日喀則，面見自己的恩師——五世班禪額爾德尼拒絕比丘戒，甚至要求退還沙彌戒。當然，這樣的要求得不到滿足，於是，他開始穿著奇裝異服。關於倉央嘉措的衣著如何驚世駭俗，同時期的高僧勒隆協巴多吉喇嘛做過這樣的記載：“聖尊身穿一件淺藍綾子薄藏袍, 頭髮垂至耳下, 手指滿戴飾品。左右隨從穿著不倫不類, 佩戴箭筒、拿著恰衛（馬勺）立於身旁。”這樣的裝束，即使在現代的漢地也是驚世駭俗的。

四、 生死青海

藏蒙矛盾最終演變為一場戰爭。戰爭的結局是桑結嘉措兵敗被殺，倉央嘉措被康熙皇帝下詔廢除，押解往北京。最終，養尊處優的倉央嘉措不幸染病，圓寂於青海湖附近的錯那地區。成為歷史上唯一一位沒有靈塔的達賴喇嘛。

然而，故事並沒有結束。多年後，一個叫做阿旺倫珠多爾濟的蒙古喇嘛，自稱是“倉央嘉措的微末弟子”，杜撰了一本名為《倉央嘉措秘傳》的小冊子，妄圖藉助“死裡逃生的倉央嘉措”在內蒙阿拉善地區建立政教合一的政權，結果阿旺倫珠多爾濟被蒙古王公所殺。這本書卻流傳了下來。

然而，根據中央民族大學喜饒尼瑪教授在內的學者多方考證，發現書中關於倉央嘉措在青海後的行蹤和史料有著極大的出入，甚至可以說完全是按照阿旺倫珠多爾濟的政治目而臆造的。喜饒尼瑪教授為此專門發表論文做了闡述，文末，教授這樣寫道：“靠著倉央嘉措這杆大旗和阿拉善的蒙古諸王公分庭抗禮。這也許可以說是阿旺多爾濟寫作此《秘傳》的真正目的。但是蒙古不是西藏。因此，阿旺多爾濟“ 機關算盡太聰明, 反誤了卿卿性命” 。

無奈，傳說總比事實美好，因此廣為流傳。更在上世紀五十年代由莊晶翻譯為漢文。由此，這個誤解越穿越久遠，直到完全掩蓋了歷史的本來面目。

五、 筆者對倉央嘉措詩歌的解讀

首先，需要申明網上流傳的《那一天》、《十誡詩》、《問佛》等等，均是近年青年詩人的作品，非倉央嘉措的詩歌，且和翻譯無關。所以不在討論範圍。

筆者在此以于道泉教授翻譯的六十二首拉薩木刻版為藍本，節選三五首進行解讀。

1、從東邊的山尖上，白亮的月兒出來了。瑪吉阿米的臉兒，在心中已漸漸地顯現。

沒人能解釋瑪吉阿米到底什麼意思，這是倉央嘉錯自己創造出來的詞。多數人認為是倉央嘉措心愛的姑娘的名字；近年有學者解讀為“眾生如母”。但是，我理解為這是寫給他的老師桑結嘉措的，當時桑結嘉措要麼剛剛兵敗被俘，要麼已經被殺死。甚至可能是寫在倉央嘉措被押解前往青海的途中，借物思人，整體給人的感覺很淒涼。

2、我默想喇嘛的臉兒，心中卻不能顯現；我不想愛人的臉兒，心中卻清楚地看見。 　

喇嘛，上師的意思，也可以理解成修行時需要觀想的本尊佛像。而“愛人的臉兒”何嘗不能理解為桑結嘉措呢？也許這表述的是倉央嘉錯對桑結嘉措深深的懷念之情。也許還可以解釋成，桑結嘉措和蒙古貴族的交惡擾得他心神不寧，無法專心修行。

3、彼女不是母親生的，是桃樹上長的罷！伊對一人的愛情，比桃花凋謝得還快呢！　

我自小相識的愛人，莫非是與狼同類；狼有成堆的肉和皮給她，還是預備住在上面？

野馬往山上跑，可用陷阱或繩索捉住；愛人起了反抗，用神通力也捉拿不住。

以上為三首，看看這些詩句，結合歷史，明顯是指藏-蒙聯盟的關係急劇惡化，蒙古貴族對西藏事務指手畫腳，桑結嘉措剛愎自用，寸步不讓。而且雙方越來越過分。不惜從惡語相向升級到蓄意謀殺，到最後，毫不諱言的指出，藏蒙關係的破裂已經無法阻擋。

4、有腮胡的老黃狗，心比人都伶俐，不要告訴人我薄暮出去 ，不要告訴人我破曉回來。 　　 　住在布達拉時，是持明倉央嘉措，在拉薩下面住時，是浪子宕桑汪波， 　　　　 薄暮出去尋找愛人，破曉下了雪了，秘密也無用了，足跡已印在了雪上。

于道泉先生注：“倉央嘉措在布達拉官正門旁邊又開了一個旁門，將旁門的鑰匙自己帶。等到晚上守門的把正門鎖了以後，他就戴上假髮，扮作在家人的模樣從旁出去，改名叫作宕桑汪波，出沒於拉薩酒肆。待破曉即偷偷回去將旁門鎖好，這樣好久，未被他人識破；有一次在破曉未回去以前下了大雪，回去時將足跡印在雪上。宮中的侍者早起後見有足跡從旁門直到倉央嘉措的臥室，疑有賊人進去。以後根究足跡的來源，直找到酒肆；又細看足跡乃是倉央嘉措自己的。乃恍然大悟。從此這件秘密被人知道了。”

以上為三首詩。 也許是對蒙古貴族的胡作非為的不滿，也許是怨恨桑結嘉措不聽從自己的意見，和蒙古人的矛盾不斷激化，倉央嘉錯在巨大的壓力下開始放浪形骸，出入酒肆、俗人衣冠，甚至到五世班禪面前拒絕接受比丘戒，還威脅要交還沙彌戒。但是可以肯定的是，倉央嘉措並非沉迷於男歡女愛，更多的是穿上誇張的衣著，留戀於拉薩的大小酒肆。這詩句更多的描繪了鬱郁不得志的倉央嘉措藉助酒肆排解心中的鬱悶。

5、在極短的今生之中， 邀得了這些寵幸； 在來生童年的時候，看是否能再相逢。

筆者揣摩，這首詩應該是倉央嘉措被押解往青海時，被哲蚌寺的僧人救到寺裡後，蒙古貴族大兵圍困哲蚌寺的時期寫的。此時，桑結嘉措已經殞命，作者自問自答，希望和桑結嘉措來生再聚。

6、將帽子戴在頭上，將髮辮拋在背後。 他說：“請慢慢地走！” 他說：“請慢慢地住。” 他問：“你心中是否悲傷？” 他說：“不久就要相會！”

白羽的仙鶴，請將你的雙翅借我，我不往遠處飛，只到理塘就折回。

第一首最後一句，“不久就要相會”說的是輪迴，也許，這就是寫在前往青海的押解途中，說不定和第二首“白羽的仙鶴”一樣，是遺作。也許兩首詩應該連起來讀。而後來，人們正是根據這首詩句所做的預言，在理塘找到了第七世達賴喇嘛格桑嘉措。

另注，“慢慢走”與“慢慢住”在原文中均為拉薩方言中的敬語，音譯過來就是“卡里沛”——再見(您慢走)，卡里秀——再見(您留步)。

雪域修羅གངསལང

一個渣男！

一個自私的人！

一個自以為是的人！

一個把愛人親手送上死路的兇手！

我不懂藏文，我看的都是曾緘先生的譯文，還有其它那些很精美的譯文。如果現有的資料是真的，如果他寫的詩真的只是情詩的話，那麼，我堅持我的判斷沒有錯！

一個男人喜歡一個女人是再正常不過的事情，由於得不到而念念不忘更不是什麼可恥的情懷。他最大的錯誤就是把這種情感寫成詩並且四處傳唱。

這種行為給他最愛的女人形成了最大的傷害。

他，是高高在上的活佛，他接受供奉，衣食無憂。

她，只是一個高原少女，她無權無勢，無枝可依。

每個認識她的人都知道，這一代活佛傳唱的那些詩歌裡的女子就是她！每個人都會指指點點，每個人都會交頭接耳，每個人都會對她行以異樣或別具意味的眼光。

世人不敢議論活佛，但世人敢議論她！

她不會開心，而更不開心的是，她不會再有男朋友了。沒有一個年青男子會真心地向她求愛，然後結婚，然後生子，然後過著平常人的生活。

她的一生，被“最“愛她的那個男人毀了！

這對於一個普通少女來說，是無法忍受的事情！偏偏更讓人生氣的是，她還接受了這個活佛的愛，兩個人約會，或者應當換一個詞叫做幽會。最後被人發覺，然後，他“看著“自己的愛人被活活燒死。

為了下半身的高潮，把最愛的人送上死路！

如果給不了她幸福，就應當遠離她。

14歲那年，他當上了轉世靈童，從那天開始，就應當控制住自己的凡心和情愛。佛門一入深似海，從此蕭娘是路人。在同一年，他當上了活佛。

我不相信，他不知道身為活佛是禁止談戀愛的。我不相信，他不知道身為活佛給不了愛人任何結果。我更不相信，他會不知道一旦戀情被發現，她的愛人的結局只能是被燒死。

可是他還是義無反顧地去愛，用自己的詩歌讓心愛的女人不能再接受別人的愛，用自己的詩歌阻擋住所有可能給她幸福的男人。

大張旗鼓，唯恐天下不知。

她本來可以有一個平靜的生活，有一個疼愛自己的丈夫。或者有一個活潑可愛的女兒，可是由於他的念念不忘一往情深，毀了這個女人的一生。

他的詩歌是最鋒利的一把刀，直直地插入愛人的靈魂之中。

倉央嘉措，用詩歌成全了自己，毀掉了愛人。

他原本是可以成全她的，斬斷情絲，斬不斷也要藏起來。割去所有的聯繫，讓她儘快忘掉自己，讓她幸福起來，或者利用自己的力量去暗中幫助她。

與倉央嘉措相比，那些名聲不顯的活佛的心裡也應當有一個藏在心底的女孩子吧？也會在午夜夢迴之時，悄然斷腸。或者安排一兩個親信，幫助她渡過難關，然後再拾起那捲枯黃的佛經，幽幽地發出一聲嘆息。

我相信，那些不曾寫出詩的活佛，他們心中的愛人都會過得平安！守著自己的丈夫孩子，在高山草原之間自由地逐水而居。這個女人偶爾會產生一些不解，為什麼麼會莫名其妙地受到一些救濟，會碰到一些主動幫助的貴人。她一定不會想到，這一切的背後是布達拉宮最深處的那一雙痛苦的眼晴。是在布經講禪的那個高臺上痴痴地看向飛鳥而短暫失神的那個活佛，是那個得到萬人敬仰卻得不到一份愛的那個人孤獨行走的背影。

他們沒有寫詩，他們用經文來渡過一生之劫的那個她。

無慮多情損梵行，入山何恐別傾城。

世間不得雙全法，負瞭如來負了卿。

詩錯了，這才是原詩才對！

那一月，

我搖動所有的經筒，

不為超度，

只為觸摸你的指尖；

倉央嘉措，我問你。九泉之下若是見到她，你以何超度，又有何臉面去觸摸她的指尖？

切！

詩寫得再好，那又如何？

亦有所思

倉央嘉措之所以聞名是由於他的詩歌作品在如今的網絡時代大為流行。比如這首《見與不見》：你見或者不見我，我就在那裡，不悲不喜。你念或者不念我，情就在那裡，不來不去。你愛或者不愛我，愛就在那裡，不增不減。你跟或者不跟我，我的手就在你的手裡，不捨不棄。來我懷裡或者讓我住進你的心裡。又或者這首《最好不相見》：第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相憶。第五最好不相愛，如此便可不相棄。第六最好不相對，如此便可不相會。第七最好不相誤，如此便可不相負。第八最好不相許，如此便可不相續。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相見便相知，相見何如不見時。安得與君相訣絕，免教生死作相思。目前網上關於倉央嘉措的詩歌流傳著諸多不同的版本，不同版本之間其實大意相同，只是在具體幾個詞彙上有出入，其實這很正常——因為原文是用藏文寫的，在翻譯過程中難免會出現不同的譯法。那麼寫下這些詩歌的倉央嘉措究竟是怎樣一個人呢？

康熙二十二年（1683年）倉央嘉措誕生於西藏南部門隅納拉山下宇松地區烏堅林村的一戶農奴家庭。在舊西藏農奴是農奴主眼中會說話的牲口——農奴主不僅可以任意買賣農奴，甚至可以將他們隨意處死。當時的西藏保留著抽筋、剝皮、割鼻、斷足、挖眼、肢解等酷刑，同時也保留著用農奴祭天的舊俗。直到新中國廢除西藏農奴制後這種狀態才得到改變，而倉央嘉措正是出身於這樣一個處於當時的西藏最底層的家庭。然而在康熙三十六年（1697年）十四歲的倉央嘉措迎來了他人生的轉機：這一年他被確立為五世達賴的轉世靈童。當時的西藏實行的是政教合一的制度：自吐蕃王國覆滅以來藏傳佛教在青藏高原上建立了政教合一的政權，元、明兩代都通過冊封青藏高原當地的藏傳佛教首領實行因俗而治的政策。明永樂七年（1409年）藏傳佛教中又誕生了一個新教派——格魯派（黃教），此後這一教派在青藏高原逐漸取得了統治地位。1677年身為蒙古衛拉特諸部盟主的和碩特部被新興的準噶爾部首領噶爾丹擊敗後進入青海通過與西藏的達賴政權合作共同統治青藏高原。噶爾丹在追擊和碩特部的過程中也把自己的勢力擴張到青藏高原。就在葛爾丹向青藏高原擴張之時西藏達賴政權與青海和碩特汗國政權卻鬧翻了：事情的起因是五世達賴時期他的管家桑結嘉措利用自己和達賴的特殊關係掌握了藏傳佛教的教權，鑑於當時這一地區政教合一的客觀現實要想統治青藏高原必須同時具備教權和兵權，然而桑結嘉措的弄權行為使得青藏高原的教權和兵權出現了分離——教權掌握在桑結嘉措手中，而兵權掌握在青海和碩特汗國的拉藏汗手中。五世達賴死後桑結嘉措擔心拉藏汗乘機剝奪自己的管理權，於是在沒知會拉藏汗的情況下自作主張確立了五世達賴的繼承者。倉央嘉措只是一個身份卑微的農奴之子，然而正因為如此才被桑結嘉措視為是一個容易控制的人，於是桑結嘉措瞞著僧俗民眾和康熙皇帝派人在西藏南部門隅納拉山下找到了倉央嘉措並宣稱他就是五世達賴的轉世靈童。

一夜之間這個農奴的孩子就成為雪域高原最高權力的掌握者——當然這只是名義上的，而實權則操之於桑結嘉措之手。倉央嘉措並未體會到由農奴成為達賴的身份轉變給他帶來了多少快樂，事實上他不過是野心家手中的提線木偶——在桑結嘉措眼中他仍是那個卑微的農奴之子，只不過是被自己利用的政治工具而已。幼小的倉央嘉措不得不就此與自己的父母親人分離，他曾愛上一名女子，卻由於身為達賴的身份只得苦惱地寫下那句“世間安得兩全法，不負如來不負卿“。倉央嘉措出身於一個信奉藏傳佛教寧瑪派（紅教）的家庭，然而這時紅教在西藏已然衰落，在被確立為黃教領袖達賴後他不得不接受那些令他難以適應的清規戒律繁文縟節。紅教教規並不禁止僧侶娶妻生子，而倉央嘉措早年也確實曾愛上過一名女子，然而這是與黃教教義相牴觸的。在西藏一直流傳著這樣一個故事：倉央嘉措在進入布達拉宮後並沒感到快樂，反而感覺自己進入了一個新的牢籠之中，他厭倦宮中單調刻板的生活，於是仍悄悄與以前心愛的姑娘保持著聯繫。直到有一天負責掌管寺院紀律的鐵棒喇嘛發現了此事，於是嚴刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，還派人把倉央嘉措的情人處死，事後倉央嘉措遭到了桑結嘉措的嚴厲訓斥——名義上的雪域之王被理論上只是自己管家的人訓斥何其荒誕，然而這一切就這麼真實發生了。從某種意義上而言：他和漢獻帝、光緒帝一樣不過是野心家手中的傀儡，所不同的是漢獻帝和光緒帝無論是在自己的個人感情上或是國家政事上都嘗試過爭取，而倉央嘉措的一生猶如隨波逐流的浮萍半點由不得自己。這時的倉央嘉措也許不會想到在他未來的人生道路上還有磨難等著他。

桑結嘉措在未知會拉藏汗的情況下擅自確立倉央嘉措為六世達賴的行為引起了拉藏汗的抵制，桑結嘉措深知自己手中沒有兵權，真打起來絕不是拉藏汗的對手，於是他利用自己掌握藏傳佛教教權的號召力向噶爾丹發出求援結盟的意向。噶爾丹早年在西藏學佛期間深受桑結嘉措優待，在相同的政治利益和昔日的個人感情驅使下噶爾丹率部大舉進入青藏高原。如果任由噶爾丹吞併青藏高原，那麼大清的西部疆界將完全暴露在準噶爾汗國的威脅之下，考慮到青藏高原的地緣優勢將使準噶爾汗國在面臨清軍時具有居高臨下的巨大優勢。康熙皇帝面對噶爾丹的巨大威脅決定御駕親征，拉藏汗則趁機殺死了桑結嘉措。一直以來對倉央嘉措造成壓抑的桑結嘉措死了，然而這時如何處理桑結嘉措所立的六世達賴倉央嘉措就成了一個棘手的問題：拉藏汗殺了桑結嘉措之後就以倉央嘉措是桑結嘉措擅自所立的假達賴為由將倉央嘉措抓起來押赴北京。這下輪到康熙皇帝為難了——倉央嘉措儘管是桑結嘉措擅自所立，可畢竟是西藏人民頂禮膜拜的六世達賴，如果處置他勢必使剛穩定下來的西藏局勢再生波折，可如果不聞不問又無法安撫青海和碩特汗國的拉藏汗。思前想後康熙又把倉央嘉措交還給了拉藏汗，而康熙皇帝給出的理由是：“汝等曾思之否？所迎之六世達賴喇嘛如何處置？如何供養？”其實康熙這是在耍滑頭——他故意裝作完全不記得拉藏汗指責倉央嘉措是假達賴一事，而是言之鑿鑿聲稱倉央嘉措是被迎接到北京的，但該如何在北京長期供養他呢？畢竟北京可沒布達拉宮，那麼讓他去哪裡唸經呢？這樣一來皮球又踢回給了拉藏汗。這下拉藏汗為難了——皇帝親自把人送給你的，你總不能再給還回去吧？可如果拉藏汗要真敢處置倉央嘉措，那麼無異於將自己置於西藏僧俗民眾的對立面。思前想後拉藏汗最終告知倉央嘉措：根據朝廷的最高指示您現在已獲得了完全的自由，所以拜拜吧您！然後拉藏汗就安排一群人把倉央嘉措帶到荒郊野外一扔就不管了，最終倉央嘉措就一個人孤零零地在青海湖邊因為缺吃少穿而圓寂了。至今藏族人民仍對這位充滿悲情色彩的六世達賴充滿懷念——當年倉央嘉措曾有一首詩寫道：“白色的野鶴呀，請你借我一雙翅膀；不去遙遠的北方，只是嚮往日當”，倉央嘉措圓寂後人們在尋找他的轉世靈童時把這首詩的最後一句改成了“只去一回理塘”——這其實是在肯定倉央嘉措作為六世達賴在政治上和宗教上的合法性，因為七世達賴格桑加措正誕生在理塘，而格桑加措正是被視為是倉央嘉措轉世之人。

鴻鵠高飛一舉萬里

中國大百科全書數據庫

住進布達拉宮， 我是雪域最大的王。 流浪在拉薩街頭， 我是世間最美的情。

好多年了，你一直在我的傷口中幽居，我放下過天地，卻從未放下過你，我生命中的千山萬水，任你一一告別，世間事，除了生死，哪一樁不是閒事。
世上最美的情僧，如果為了愛，可以放下金錢，權利，甚至於生命的威脅。而心中的拿個愛依然執著專注，何嘗不是另一種修行呢。這樣的愛在現實中還有幾多！

電影下農村

假如真有來世，
我願生生世世為人，
只做芸芸眾生中的一個，
哪怕一生貧困清苦，浪跡天涯，
只要能愛恨歌哭，只要能心遂所願。
——倉央嘉措

壹

康熙二十一年，公元1682年2月25日，

當時重新修建的布達拉宮剛剛竣工，

格魯派的五世達賴羅桑嘉措在這一天圓寂。

注：達賴全稱為“達賴喇嘛”，是西藏佛教格魯派的宗教領袖。傳到羅桑嘉措剛好第五代。

格魯派僧人戴黃色僧帽，故又稱“黃教”。

五世達賴的親信弟子桑傑嘉措，

為了繼續利用五世達賴的權威掌管藏傳佛教格魯派事務。

秘不發喪，向外界宣佈，

達賴喇嘛已“入定”。

進行無限期的修行，靜居高閣，

任何人都不見。

一切事務均由“第巴”負責處理。

注：在藏語裡，第巴的意思是由達賴任命、管理衛藏行政事務的最高官員，俗稱“藏王”，當時的第巴就是桑傑嘉措。

桑傑嘉措一面欺瞞僧侶民眾和康熙皇帝，

一面迅速派人到民間尋找轉世靈童，

日後一旦真相敗露，也能馬上迎六世達賴入宮。

貳

康熙二十二年，公元1683年春，

西藏南部門隅納拉山下，

烏堅林村的一戶農奴家庭，

有一個孩子出生了，

他的父親給他起名計美多吉協加袞欽，

他們家中世代信奉著寧瑪派佛教，

注：寧瑪派佛教是“紅教”。和其他教派的教義有很大區別，並不嚴禁教徒娶妻生子。
這一派別沒有寺院，組織渙散，沒有完整的僧伽制度，所以教規也比較寬鬆。

桑傑嘉措將尋找轉世靈童的地點，

選在了西藏南部門隅納拉山下。

這裡偏僻、安定，容易保守秘密，

這裡的人們大多信奉紅教，

從這裡選出一個未來的黃教教主，

有利於黃教勢力的擴大。

康熙二十四年（1685年），

桑傑嘉措找到了一批年幼的嬰兒。

計美多吉協加袞欽也在其中，

這個孩子此時還不滿三歲。

按照當時黃教的規矩，

哪個嬰兒抓取了前世達賴的遺物，

就證明是達賴的轉生靈童。

也許是命中註定，

計美多吉協加袞欽就這樣被選中，

但使者並沒有把這次測試的意圖告訴孩子的父母。

於是這場測試結束後什麼都沒有發生，

出身農奴家庭的少年，

早早地就跟隨著父母一起勞動，

閒暇時也會被父母灌輸紅教的教義，

教義一如少年自己的性格隨性又直率。

此時的他對於未來充滿美好的想象。

叄

康熙三十五年（1696年），

康熙皇帝在平定準噶爾的叛亂中，

偶然得知西藏五世達賴已經圓寂多年。

康熙十分憤怒，

寫了書信嚴厲責問桑傑嘉措，

桑傑嘉措知道此事已瞞不下去了，

桑傑嘉措一面向康熙承認錯誤，

一面派人去迎接轉世靈童。

康熙三十六年（1697年），

計美多吉協加袞欽被宣佈為“轉世靈童”，

此時的他剛剛年滿14歲。

少年此時並沒有意識到成為轉世靈童對他意味著什麼。

他能夠感受到父母和那些親戚們都很高興。

他知道父母要他乖乖地聽那些人的話，

他還知道他去了拉薩之後，

就不能經常再見到她了，

不能見到那張純真的笑臉，

也不能和她一起去耕作放牧了。

想到這兒，

他有一種放棄成為靈童的衝動，

他很想告訴別人他不是真正的轉世靈童，

至少他自己完全沒有感覺到自己哪裡像是達賴轉生。

可最終，他還是沒有說出口，

他無法接受看到父老鄉親的失望痛心的表情，

去了拉薩還是經常能回來看看的吧，

他這樣安慰著自己。

曾慮多情損梵行，
入山又恐別傾城，
世間安得雙全法，
不負如來不負卿。
——倉央嘉措

肆

同年九月，少年自藏南被迎到拉薩，

途經浪卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜為師，

剃髮受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。

同年十月二十五日，於拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，

倉央嘉措成為六世達賴喇嘛。

他的本籍是門巴族。

所以他是第一位非藏族或蒙古族出身的達賴喇嘛。

住進布達拉宮後，

倉央嘉措每天的任務就是學經修行，

每天的安排古板而嚴格，

他常走出庭院散心，

那些年老的經師則亦步亦趨地跟隨著他。

懇求他繼續學經，生怕被第巴責罵。

他十分厭倦深宮內單調而刻板的黃教領袖生活。

倉央嘉措出身紅教家庭，

紅教教規並不禁止僧侶娶妻生子，

而黃教則嚴禁僧侶接近女色，

更不能結婚成家。

對於種種清規戒律繁文縟節，

倉央嘉措始終難以適應。

伍

他雖有達賴喇嘛之名，卻並無實權。

第巴獨掌大權已久，他只能作為傀儡存在。

生活上遭到禁錮，政治上受人擺佈，

倉央嘉措內心十分抑鬱，

時時懷念著民間多彩的習俗，

思戀著那個美麗的她。

不知道她可還會在那個地方放牧嘛？

她是否也像我思念她一樣在思念著我呢？

她是不是已經到了婚配的年齡了？

他一直讓人去打聽她的消息，

由於沒有實權和心腹，一直杳無音訊，

直到有一天，傳來了她已然婚嫁的消息，

他如遭雷擊，

聽說是父母逼著她嫁給了鄰村的男子，

即使她有千般不願，可也明白，

黃教的喇嘛是不可能娶妻生子的，

更別說他已經成為了六世達賴，

他自責，自責自己辜負了佳人的愛戀，

他更悔恨，恨自己當初怎麼就不夠勇敢。

最好不相見，如此便可不相戀。
最好不相知，如此便可不相思。
但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君相決絕，免教生死作相思。
——倉央嘉措

這種人生何等可笑，

他決心要做出改變，

不能正面違逆，

那就要用我的方式發起反抗。

一個人既可以深思熟慮地忠於自己的選擇，也可以不假思索地忠於自己的心。

——倉央嘉措

陸

索性縱情聲色吧，

我偏要破了你們的戒律。

於是倉央嘉措經常微服夜出，

與情人相會，追求浪漫的愛情生活。

少年一到晚上就化名達桑旺波

以貴族公子的身份

流連於拉薩街頭的酒家和民居，

再後來，竟身穿綢緞便裝，

手戴戒指，頭蓄長髮，

醉心於歌舞遊宴，夜宿於宮外女子之家。

住進布達拉宮，
我是雪域最大的王。
流浪在拉薩街頭，
我是世間最美的情郎。
——倉央嘉措

這種反抗讓他有一種報復的快感，

他覺得自己與久違的自由再度重逢。

可終歸是紙包不住火，

有一天下大雪，次日清晨，

鐵棒喇嘛發現雪地上有人外出的腳印，

便順著腳印尋覓，

最後腳印進入了倉央嘉措的寢宮。

鐵棒喇嘛用嚴刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，

還派人把他的情人處死，

並採取嚴厲措施，把倉央嘉措關閉起來。

從那之後，倉央嘉措不再與人私會，

他開始寄情於詩歌，

用詩歌來提醒自己還活在這世上。

"好多年了，你一直在我的傷口中幽居，我放下過天地，卻從未放下過你，我生命中的千山萬水，任你一一告別。"
——倉央嘉措

柒

康熙四十年，公元1701年，

蒙古的和碩部的拉藏汗繼承汗位，

成為蒙古勢力的首領，

與當時的藏王桑結嘉措的矛盾日益尖銳。

康熙四十一年，公元1702年6月，

19歲的倉央嘉措在浩浩蕩蕩的僧團護送下離開拉薩。

前往日喀則的扎什倫布寺。

按照計劃，他將在那裡為全寺的僧眾講經，

然後由五世班禪羅桑益喜為他授比丘戒。

這是一個按部就班的儀式，

沒有人想過會出什麼岔子，

然而，就在所有人最期待的目光之下，

倉央嘉措嚴詞拒絕講經，

隨後甚至連受戒都拒絕了。

這算什麼呢？

像個布偶被你們拿在手裡，

這樣的人生有什麼意思呢？

我終於明白
世間有一種思緒
無法用言語形容
粗獷而憂傷
——倉央嘉措

捌

康熙四十四年，公元1705年，

藏王桑結嘉措終於決定先下手為強，

他秘密派人在藏王拉藏汗的飯中下毒，

卻被發現，拉藏汗大怒，

立刻調集大軍擊潰藏軍，殺死桑結嘉措，

並致書清政府，奏報桑結嘉措謀反，

又報告說桑結嘉措所立的六世達賴倉央嘉措沉溺酒色。

不理教務，不是真正的達賴，請予貶廢。

康熙皇帝於是下旨，

拉藏汗奉命將當時的六世達賴倉央嘉措詔送京師。

蒙古軍隊將倉央嘉措押送到哲蚌寺山下，

後被藏族的武裝僧人營救到寺廟裡，

僧兵和蒙古軍隊戰鬥了三天三夜

最後倉央嘉措為了避免無辜的傷害，

獨自一人從哲蚌寺走了出來，放棄抵抗。

寫下了那首著名的絕筆詩：

白色的野鶴啊， 請將飛的本領借我一用。 我不到遠處去耽擱， 到理塘去一遭就回來。
——倉央嘉措

康熙四十五年，也就是公元1706年，

在押解的途中，行至青海湖濱時

倉央嘉措打坐時突然圓寂，

年僅23歲。

我若飛昇成仙，不為長生，只為佑你喜樂平安。

——倉央嘉措

終於解脫了嗎？

真是極好的，

佛法講求渡己渡人，

我都沒有做到。

不過我有什麼資格渡人呢？

我連我自己都渡不了，

希望這一世的你永遠平安喜樂，

下一生的我一定要做個普通人，

一生貧困清苦都無妨，

愛恨隨心，再也沒有束縛，

下一世我一定要再次遇見你，

那我就不會像這一世這麼苦了。

玖

23歲，倉央嘉措的一生實在太過短暫，

也太過傳奇，他是農奴之子，

不知是機緣巧合還是命中註定，成為雪域之王，

他從小信仰佛法，

可最後他卻無比厭惡這些教義，

世人皆以為他是在佛法和愛情間掙扎的風流詩人。

可我看來，哪有什麼掙扎，

在佛法和愛情之間他從來都只會做一種選擇。

也許正是因為他的一生傳奇又短暫，

所以他的生命才如此深刻，

在那些詩歌中，

他始終還是那個對生活充滿憧憬的少年。

假如真的有來生，

但願能如他所願：

結盡同心締盡緣，此生雖短意纏綿。
與卿再世相逢日，玉樹臨風一少年。
——倉央嘉措

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張十二寫字的地方

六世達賴，本名羅桑仁欽，法名倉央嘉措，1683年出生在藏南門隅之鄔堅嶺地方一個普通的農民家庭。

1697年，倉央嘉措15歲時，由西藏執政藏王桑結嘉措選定為六世達賴“靈童”。是年9月，由藏南迎其至拉薩途中，應約拜五世班禪羅桑益西為師，剃髮受戒，取其法名；10月25日被迎至布達拉宮，舉行了坐床典禮。

早在1642年(明崇禎十五年)，厄魯特蒙古和碩特部首領固始汗進軍西藏，扶植五世達賴掌權，自任藏王。1654年固始汗死，由其孫達賴汗繼承汗位，與桑結嘉措為獨掌西藏政治權力的矛盾日益加劇。達賴汗死後，1701年由其子拉藏汗繼承汗位，與桑結嘉措之間的權力鬥爭日趨白熱化。雙方兵戎相見，藏軍敗，桑結嘉措被處死。

事變發生後，拉藏汗即派人赴京向康熙帝報告桑結嘉措“謀反”經過，並奏其所立倉央嘉措平日不守清規，是假達賴，請求“廢立”。康熙帝准奏，旨令將倉央嘉措解送京城予以廢黜。

1706年，倉央嘉措在被解送北京途中，據說行至青海湖濱時去世，年僅23歲。(關於他的下落，還有其他一些說法，但西藏人民一直堅持此說。)

倉央嘉措的一生，是短暫而不幸的一生。說白了，他只是充當了一個當時西藏蒙、藏上層權力鬥爭的犧牲品。

倉央嘉措天資聰穎，感情豐富，是一位才華出眾的民歌詩人。

相傳倉央嘉措在被選定為六世達賴前，在家鄉和一位美麗聰明的姑娘深深相愛。他們青梅竹馬，一同耕作放牧，終日相伴，恩愛至深。他雖登上黃教領袖高位，卻日日嚮往自由的田園生活，念念不忘善良的昔日戀人。他於是經常微服夜出與情人相會，後被僧眾總管發現，他們的愛情終遭扼殺。

倉央嘉措寫了很多情詩，意境深遠曼妙，詞句樸實生動，感情哀怨委婉，催人熱淚奔湧。他的《情歌》詩集一版再版，在民間廣為流傳，吟誦不息。

關鍵字: 文化 措是 倉央嘉