一柱雜學

我想主要的原因是因為你不是真知，請參考第1條。

生活當中知行不能合一怎麼辦

1.並非真知，只是瞭解一點皮毛，就以為自己知道了，末有知而不行者，真知即能行。我們在學習很多理論的時候，都會出現這樣的幻覺，對所學的事物瞭解一個大概，知道一點皮毛就以為自己知道了。就像我們學習王陽明的思想一樣，所有人基本都知道王陽明的思想，心既理，知行合一，致良知，但是你知道以後對你來說並沒有什麼卵用。其實你並不是真的知道，只是瞭解了一點皮毛。

方法論：當你學習一個理論，你發現你知道，但是不能做到的時候。的追問為什麼？在追問的過程當中，會不斷的出現新的問題，不斷的解決這個問題，隨著你的追問，你的思想會變得越來越深沉，你對所學的這套理論會變得越來越完善，你學習一個東西足夠深刻以後，更本不用你時刻提醒自己我要去實踐這個理論，這個理論已經融入到你的思想當中，變成了你的一種本能，直接影響你的行為，孔子其實隨心所欲而不欲拒，這是自由的最高境界，隨心所欲，想幹嘛就幹嘛，但是也不會超出仁的範疇，孔子經過幾十年的努力，把仁內化到自己的思想體系裡面。把剛開始反本能的東西，慢慢的內化成自己的本能。這個時候知行就就能合一。

2.知行不能合一的第二方面，被私慾阻斷。

今天中午吃完飯，你突然想看一下書，學習學習上，沒看兩分鐘拿出手機來開始刷抖音，刷著就停不下來了，看書這回事被忘到九霄雲外。等你刷完兩個小時的抖音又覺得有深深的愧疚感，感覺我怎麼會這麼頹廢呢？你也知道看書好看書能夠增長知識，但是為什麼就是做不到，就是堅持不下去，被你心中的私慾所阻斷，每一個人的心中都有天理和私慾，而且天理和私慾在你的內心當中不斷的較量打架，當天理占上方的時候，你就能秉除私慾去看書，當私慾站上方的時候，又去刷抖音去打遊戲，抓抖音打遊戲會分泌多巴胺讓你很爽。

方法論：這時候你需要格物，格除私慾，保存天理。存天理去人慾。

3.知而不行，對你影響不大

假如你和你仇人兩個人站在懸崖邊上，你心裡知道你再往前走到邊上去，你仇人一定會把你推下去，那麼試問這個時候你會往前走嗎？我想絕大部分人不會，為什麼這個時候你知道你立馬就能做到，知行能夠合一，因為這個時候知而不行，對你的影響極大，甚至會讓你沒命。

方法論：知而不能行的時候，就想一下不行的後果，以結果倒逼過程，

知行至善

我來談一個純屬個人的視角。

知很難，為何難呢。

知識，即使你背誦了，也沒有用，因為知識沒辦法生成思維。

那些讀經的兒童，會背四書五經，都記住了，也只是記住。相應的從知識到思維沒辦法完成轉化。

比如自媒體裡經常會有有秀出一句金句，外加一副美圖，但這一句金句很可能是知識，但不一定會成為它大腦裡的思維。為什麼呢？

因為知識跟思維就象隔著一條河，你要設計一個橋，才能把知識變成大腦裡的思維。什麼設計這個橋呢。

瞭解一些背景知識

• 大道至簡，以簡馭繁。
  

大道至簡落實在知的層次。以簡馭繁落實在行的層次。如何理解呢

大道要表述到簡的層次，要用簡來表述道，因為大腦裡能使用的是【簡】，大腦沒辦法直接駕馭複雜得道。因此大道要做到至簡，才會有下一句，以簡馭繁。

• 知識也一樣
  

知識都是很複雜，要去表述，設計一個簡單的形式來表述知識。而這個簡單的形式就是大腦能用的思維，大腦沒辦法直接駕馭抽象的知識。因此要轉一手。把知識表述到簡的層次。最後大腦通過表述出來簡的【形式】反向駕馭知識。

• 知識跟思維是通過【設計】聯繫起來的

你把知識背下來，用處不大。但當你設計成一個簡單的形式來表述知識時，這個簡單的形式就是大腦能使用的思維，大腦通過能使用的簡單形式去駕馭知識，這樣知識跟思維就聯繫起來。

再回過頭來看知行合一。

知識通過設計變成大腦的思維，大腦裡的思維經常使用知識時，就會在心智生成信念。

知識生成思維，生成信念是一串的，這是落實在知的層次。

而心智中的信念，通常會比較簡單、粗略，要設計一個簡單的形式來表述信念，而這個簡單的形式就是大腦裡的思維，這樣就從信念過度到思維，思維會改變人的行為。這是落實在行的層次。

知行合一是困難的。知也困難要透過自己的表述設計。行也是困難的，也是要透過自己的表述設計。當這一整條鏈路都貫通時，知行才能做到合一。有一個環節未能打通，知跟行就不能合一。

這樣的知行合一是可以被實踐的

知識-思維-心智-思維-行為，這一串要貫通下來，可見難度之大。但通過設計，知行合一是可以被實踐操作的。與其空談知行合一，不如透過對知識的設計做到知行合一。

認知框架

婦專委特邀心理問答專家志願者王麗霞（頭條號 王麗霞）:

王麗霞，中國心理衛生協會會員，北京懋德工作服務中心項目及行政管理組組長。

我看到了您的描述中，提到孔子的一句話：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。” 這句話出自《論語·雍也》。說的是，有個叫樊遲的人，問孔子怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收穫的結果，他得在人後，這可以說是仁了。”這也與范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”有相同的意境。

再來看“仁”，它是中國古代一種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。

所以，首先，作為最高的道德原則，“難”是客觀存在的現象。

不難的話，每個人都可以輕鬆抵達了。唯其難，才體現出達到的珍貴，您會看到表面的雲淡風輕背後，要走過的其實是各種艱難困苦；唯其難，才有“事上磨”、針針入骨的必要；而對您來說，更為重要的是，當您知道“難”時，也意味著您步入了真正的“事上磨”，認為“不難”的人，其實把玩的仍只是文字而已。

其次，進入“事上磨”之後，我們要面對自己許多不願承認而掩藏的東西。

譬如，有一些事情，做了沒什麼好處，甚至還會有人笑話你、委屈你、打擊你，但它會對整個集體有好處，你做是不做？在這個時候，其實，我們內心很容易產生種種衝突，有時候也會退縮。這很難。隨大流很容易，人云亦云很容易，但承認我們自己懦弱、沒勇氣、沒原則很難，而遵從自己、與整個大流對抗更難。所以，“事上磨”，磨的就是我們在左右為難的困境中的心境，直到我們克除私慾，找到那條正確的路。

第三，“難”還體現在方法的不恰當上。

克除私慾，不是要你打壓自己的慾望，消滅自己的慾望。如果你越是打壓慾望、消滅慾望，你就會為自己製造更多的慾望。慾望此起彼伏，會如海草般將你纏入慾望之海中。 慾望源於恐懼。如果沒有在自己內在建立安全感，恐懼就會不斷地出現，慾望也會不斷地出現，它們像一個無法終止的鏈條一樣，扯著你轉動。“事上磨”就會變得無比艱難。 要知道，王陽明是已參透生死，拋卻了死亡的恐懼，在龍場悟道之後，提出的“知行合一”與“事上磨”。而若我們自己尚懷著對生死的恐懼，在外在要消滅慾望時，這就會變得極為艱難。

所以，“事上磨”、“克除私慾”，最終還是要找到真正的不為外物所動的內心和平之處，安住在此。若能安住，“事上磨”、“克除私慾”，便會變得簡單了。

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中國心理衛生協會婦

回答這個問題之前，我們先來看一個簡單的事實。

黑格爾說，人類從歷史中學到的唯一教訓，就是人類無法從歷史中學到任何教訓。孔子72賢人，最欣賞的是顏回，因為他不二過、不遷怒。由此可見，絕大多數人都會犯同樣的錯誤。

正如我前面所說，一個人犯同樣的錯誤，從知行的角度來看，就是沒有做到知行合一。

犯了一次錯誤，認知得到提升。應該說已經擁有了從實踐中得出的正確結論。但犯同樣的錯誤還是在所難免。何況是粗略的看一本書上的知識或聽別人說的知識呢？

知行合一，也可以從質量互變規律來探討。明白一個道理，其實是量變的開始。要達到質變，還需要反覆的實踐。如果不能一以貫之，堅持不懈，很有可能半途而廢。正所謂行百里者半於九十。

最後通俗的來講吧。要做到知行合一，其實也很簡單，就是改變一個人的習慣。每天早上刷牙，晚上洗腳，你能做到。其他類似的事情，把它養成刷牙洗腳的日常習慣。你就可以做到知行合一了。

總結一句話：由知到行是一個量變到質變的過程，不能一蹴而就，需要時間積累。做到知行合一，就是把複雜的事情養成簡單的習慣。

Fandy

就王陽明來說：真正的知，已經是天理了，已經是至善了，已經是見性了，已經是道體了。大家想一想啊，明心見性，道體，這是多高的成就？能不難嗎？

三教一家共華夏

自個兒闖進來的喲！知，願望的表達。食色，生存繁衍壯大。看，到處找吃的，在地上轉悠，有的誤食中毒，發現樹上果子不錯，爬不易，砸吧，守住，種植，防災防偷。要實現這些，行吧，何其難！族群乃至國家也在行如此邏輯。知，另一層面，不斷神話自己，當主宰。行能落實嗎，不能。違背了自然的律令，道早在那兒。知行合一難在個體與環境（自然）的協調同一。

退醒

什麼叫知行合一？知就是知道，就是知識，就是概念性的東西，我們學知識是為了什麼？為了指導行為，沒有行為沒有行動，你懂再多的知識也沒用，和傻子沒什麼區別。所以孔子強調學習，就是學和習結合起來才是正確的學，學就是學習知識，習就是實踐，把學到的知識用到實際生活當中，王陽明重新定義學習為知行合一，所以聖人們認識問題是一樣的。

為什麼我們普通人做不到學和習結合起來，也就是知行合一了，感覺理解容易做起來難，是因為我們對知識理解的還是不徹底，如果徹底了，實踐起來也就不會那麼難了，一句話就是智慧不夠，達不到聖人的高度，實踐起來找不到有效的方法和途徑。這就需要你您繼續提高自己，繼續學習，不停的修德，然後你會發現自己的智慧慢慢開了，做事情好像變得容易了。

中陽夢金園覺悟講堂

行是修行，是需要在傳承和前人指導下進行的一種徹底的修正，修正，對原來你的物質慣性而言是逆的，自然需要緣分，努力。不然，那麼容易的話，每個人都是得道的咯？不要灰心，其實很公平的，一個人非常想做到，會有相應的外緣，加上內在的心力，總能進步。怕的不是不能，是沒有決心和勇氣，你可以看看問道之修網站。

無涯無涯亦無涯

不論你學得再多.只能是知道得多；但你沒有經驗過，可想你所知道的就談不上（深解所學的知識之義趣）的真實可行之處！只有曾經親身體驗過的人和事讓你百思不得其解時.再刻苦扎進知識的海洋，仍似……思之.思之.而不可得、乃思之.思之.再思之，專等鬼神來通知；待你回憶起經過的一切.再回頭看作者所述……你……會……豁然開朗如白晝，此時方知……我太弱智.除我之外.都是能人，那.就讓能者多勞吧！說實話:是今非昔比呀？過去是.長江後浪跟前浪.世上新人趕舊人；到如今.是長江後浪推前浪.又世上新人斬舊人了嗎！所以.知足常樂.知止不恥；還是放下的逍遙.放下嗎……就得解脫！

華繼善

知行合一是王陽明提出來的。在他的概念裡，知行是一體的，沒有不知的行，沒有不行的知，所以也就不存在先知而後行，或者先行而後知。即，只要是真知那麼自然知行合一，行是沒問題的。

但是難點在於，怎麼確定是不是真知？這裡舉一個例子:讀一本書，你學習到的僅僅是以你的理解而獲得的知識，至於它是否是真知，你是不能確定的。所以這就要通過“行”去驗證，假如是真知，那麼所行自然無礙，因為真知一定是真行，但是若是“行”遇到了困難，那麼這個知就並非真知，而是需要通過“行”的經驗來進行修正，這樣才是真知。

關鍵字: 文化 皮毛 孔子