姓氏之堂號辨

堂號”辨

古代官室，前為堂，後為室，即廳堂與居室也，皆有其名，曰“堂名”。類此，古代同姓族人常聚族而居，同一姓氏的各支派居住在某一處或相近數處的庭堂、宅院之中，及至數代聚居，乃命其名，亦是“堂名”。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，建有宗祠、家廟，把堂名題寫在其匾額上，用以區分姓氏族別或同姓支派，是族人的標記，故堂名即是同一族人共同的徽號，曰“堂號”也。“堂號”是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標誌，是尋根歸屬與對祖先崇拜的體現。

而且“堂號”也題寫在店鋪、字號、書齋別墅、文集書畫及日常生活的用具，如：車輿、燈籠、錢袋、傢什的上面，用以區分姓氏族別，作為本族標記，具有深厚的文化內涵和實際意義。

堂號分兩個層次。堂號的第一層次與姓氏的地望相關，或以其姓氏的發祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號，亦稱“郡號”或總堂號。同一姓氏的發祥祖地和郡望不同，就有若干個郡號。如（1）、李姓郡號有：隴西、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽、漢中、代北、雞田、柳城等30餘個；（2）、王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地3-40來個；（3）、張姓有清河、范陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內等40餘個。

堂號的第二個層次，分堂號，是自立堂號，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，往往以支系先祖之德望、功業、科第、文字或祥瑞典故，自立堂號，其形式多種多樣，五花八門，不勝枚舉。若按各個姓氏總堂號及自立堂號累加計算的話，全國至少有數千至一萬多個堂號，是姓氏文化中有待開發、整理、研究的資料寶庫。

堂號，依據各姓氏堂號的來歷、特色，可以分為幾大類型：

一、以血緣關係命名堂號

中國的姓氏文化，首先表現出來的社會心態就是對血緣關係的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的堂號，而且有血緣關係的不同姓氏，也會使用同一堂號。如著名的“六桂堂”，是閩、粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方等六個姓氏共同的一個堂號。據文獻記載，這六個姓氏不同的家族，先祖相同，追根溯源都是翁姓的後裔。

二、以地域命名堂號

地域觀念命名的堂號，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關，也就是以郡號或地名作為堂號。如前述之隴西李、趙郡李、中山李等皆是其例。再如諸葛氏，系出葛伯，望於琅琊，發祥地是山東諸城，後世遍佈全國各地的諸葛氏，絕大多數都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“穎川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”等，都是以地望為堂號。

三、以先祖的嘉言懿行為堂號

中國人向有慎終追遠的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，並以此命名為堂號，千古留芳。（1）、如弘農楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以東漢太尉楊震（?-124）的美德作為堂號。據文獻記載，楊震為東萊太守時，道經昌邑，縣令王密深夜求見，以黃金十斤賄賂楊震。楊震嚴詞拒絕說：作為故人知交，我對您是瞭解的，而您怎麼對我的人品不瞭解呢？王密說：我深夜而來，無人知道這回事情。楊震回答說：此事天知、神知、我知，子知，怎能說是無人知曉？王密只好羞愧而退。楊氏後代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕、不受賄的先祖楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號。（2）、又，範氏“麥舟堂”則是來自北宋名臣范仲淹（989-1052）濟危扶困的典故。有次范仲淹遣子純仁，至姑蘇運麥，舟至丹陽，遇石曼卿無資葬親，純仁即以麥船相贈。純仁回家後告知其父，深得范仲淹嘉許。故後世以此為典，以“麥舟堂”為堂號。（3）、又如東漢名將馬援（前14-後49），戰功卓著，名聞遐邇，“馬革裹屍”便是膾炙人口的歷史典故。後因功封“伏波將軍”，馬氏後人中有一支便以“伏波堂”為堂號。（4）、楚大夫屈原（約前340-約前278）曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號。（5）、再如唐玄宗時的郭子儀（697-781），因平定“安史之亂”，屢立戰功，出將入相二十餘年，是維繫李唐王室的功勳大臣，被封為“汾陽王”。其後子孫繁衍遍佈各地，多以“汾陽堂”為堂號。至今海內外郭氏子孫，也多以“汾陽郭氏”為榮。

四、以傳統倫理規範為堂號

各個家族常以傳統的倫理道德為堂號，以勸戒訓勉後代子孫。如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現了傳統的倫理道德觀念。在各姓氏自立堂號中，十分普遍。如唐代鄆州壽張公藝，九世同堂，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，至其家，問何以能九世同居，安然相處。張公藝於紙上連書百個“忍”字，道出其中決竅全在於百事忍讓。故名之“百忍堂”。

五、以祖上情操雅量、高風亮節為堂號

在古代，有一批文人學士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所尊重。其後代族人也引以為榮。如 （1）、宋代著名理學家周敦頤（1017-1073），品格高雅，酷愛“蓮花出淤泥而不染”的清高品格，以所居之處為“愛蓮堂”。其後人遂以此為堂號。（2）、晉代陶淵明（365-427）因不肯為五斗米折腰，遂辭官歸裡，賦“歸去來辭”以明志。因陶淵明號五柳先生，其後人以“五柳堂”為堂號。（3）、再如唐代大詩人李白（701-762），自號“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號。

六、以祥瑞吉兆為堂號

古代人對祥符瑞兆十分重視，常認為是上天預示吉祥的徵兆，往往以之為本族堂號。如宋代王祐曾的手植三槐於庭院，言其子孫必有位居三公者(古代百官朝會，三公對槐樹而立，故以三槐象徵三公)，其子王曰果然位列宰相，當政十餘年，深為朝廷器重。其後人便以“三槐堂”為堂號，成為中國王姓中名人輩出的名門望族，與太原王氏，琅琊王氏並列為王氏三大支派。

七、以先祖名人的廳堂別墅為堂號

為表示對同姓先祖名人的仰慕之情，各姓中以其廳堂，居處為堂號。唐代大詩人白居易（772-846），晚年隱居洛陽香山，號香山居士，其後人便以“香山堂”為堂號。再如唐代宰相裴度（765-839），以宦官當權，時事已不可為，乃自請罷相，在洛陽午格創建別墅，起浩涼亭暑館，植花木萬株，綠蔭如蓋，名為“綠野堂”。裴氏一支遂有“綠野堂”之堂號。

八、以家族中科舉功名為堂號

在古代，一些名門望族人才輩出，科第連綿，為世人稱羨，遂以之為堂號。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史(俗稱州牧)，門庭顯赫，世人敬仰，這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號。再如宋人臨湘人徐偉事績至孝，隱居教授於龍潭山中，有子八人，後皆知名，時稱“徐氏八龍”，後人即以“八龍堂”為其堂號。

九、以垂戒訓勉後人的格言禮教為堂號

此類堂號在各姓氏自立堂號中較為普遍。如“承志堂”、“務本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等等。

十、以良好祝願為家族堂號

此類堂號也較為常見。如“安樂堂”、“安慶堂”、“紹先堂”、“垂裕堂”、“啟後堂”等。

十一、以封爵、諡號或旌表褒獎為堂號

此類堂號為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“節孝堂”、“孝義堂”等。如我祖敏公（1373-1448），明永樂九年（1411年）中辛卯科舉入仕至福建，任延平府知府，兩奉欽差，遷主尤溪簿，正統十三年（1448年）沙寇鄧茂七反，聚眾十餘萬犯尤溪邑城，敏公誓師出戰，力竭陣亡。恩贈冠英坊，故我族取名“冠英堂（祠）”。

附：全國張姓部分堂號如下：①郡望堂號：清河、范陽、太原、京兆、南陽、敦煌、安定、襄陽、洛陽、河東、始興、馮翊、吳郡、平原、河間、中山、魏郡、蜀郡、武威、犍為、沛郡、梁郡、汲郡、河內、高平、上谷。②自立堂號：嘉言、崇本、餘慶、世美、開業、敬思、祿宜、冠英、貽谷、資敬、敦善、貽德、承德、壽康、著易、萃雅、敦睦、留餘、樹德、追遠、永思、篤親、金鑑、都會、二銘、曾三省、孝友、敘彝、兩銘、忠恕、太忍、承思、志合、、親睦、燕貽、宗嶽、敬誼、源流、鑑湖、正始等等。