政治一直是個眾說紛紜、爭執不休的話題，當你說我喜歡政治，我不喜歡政治的時候，首先要弄清楚政治到底是什麼？
“政”在中國古代《說文解字》裡面，政:從“攴”從“正”。“正”上面的一橫表示前進的方向和目標，下面的“止”是腳趾的象形，上下合在一起為“正”字，表示行走的方向正確，正對著預期的目標沒有偏差。加上反文旁，“政”在遠古的文字中畫作手持某種器具的形狀，表示有人手持某種器具，或敲擊、或牽引，來以使行動的對象得到行為人預期的效果。 "政”字在我國古代有很多的用法。首先，表達政治、政事。例《洪範》有”八政：一日食，二日貨，三曰祀，四曰司空……”；其次，“政”表示政權政柄。例《論語》，“天下有道，則政不在大夫”；再次，表達政令政策。例“震之以政，動之以事。”最後，主持政事。“治”在《說文解字》中是一個水的名字，最後衍生為治水、治理、整治。
但是，中國古代很少把“政”和“治”連在一起，即便有時連在一起，但也和今天含義不一樣。中國古代的“政治”，其核心含義是政事得以治理。例《書》中“道洽政治”，“政治”就是“政得以治”。《禮記·哀公問》載：“公曰：‘敢問何謂為政?’孔子對曰：‘政者，正也。’”“政”的目的是追求個“正”，正當正義。“君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從?”這是中國古代的“政”和“治”、“政治”。
近代，魏源的《海國圖志》中，“為庶民會之所，其大理寺乃官府會議之所，其官必名望才德，由眾推舉，此梭倫所定政治章程，各國多效之者……羅馬軍旅最有紀律，至今傳留為法，止因後不守先王之道，勤修政治，專以闢疆默武為事……羅馬國之政治、法度、技藝、文學等掃蕩，僅存蹤跡，政事、律例、風俗、衣冠、言語、人名、國號，盡變夷俗。”這個“政治”，就比較接近我們今天的“政治“的含義了。
後來，孫中山說:“政治兩字的意思，淺而言之，“政”就是眾人的事，“治”就是管理，管理眾人的事便是政治，有管理眾人之事的力量便是政權,今以人民管理政治便叫做民權。”管理眾人的事就是政治？什麼是眾人的事?哪些是眾人的事呢?吃飯，穿衣，談戀愛，找朋友，找房子，這都是眾人的事，這都能算政治嗎?當然了，孫中山是用一個淺顯的語言，大概是來表達一個更深奧的道理。
在孫中山之後，對於中國近代的政治有重要的決定性影響的，就是我們今天的馬克思主義的政治。
首先，政治的根源是經濟，政治是經濟的集中表現，政治關係歸根到底是由經濟關係決定的。政治無法脫離經濟而孤立存在，政治的性質由經濟基礎的性質來決定，但又反作用於經濟基礎。作為生產關係總和的經濟基礎，決定著社會的階級結構、特定階級的經濟地位和經濟利益。政治和經濟的相互作用過程,反映著階級關係及階級利益的複雜關係。各個階級之間在經濟上的根本對立，必然集中地表現為政治鬥爭。因此，有什麼樣的經濟關係，就有什麼樣的政治關係。一切脫離經濟關係而孤立地談政治關係的觀點都是錯誤的。
其次，政治是階級之間關係和鬥爭，在階級社會中,政治實質就是階級關係和階級鬥爭，政治的根本屬性就階級性。政治的核心是國家政權問題，國家政權是統治階級和客觀階級利益的工具。政治考慮的是以階級為最終歸屬的群體性的利益關係。
再次，政治的核心是政治權力，國家政權問題是政治的根本問題。國家是政治權力的最終載體。人類政治的發展趨勢是暴力的國家壟，國家控制暴力的結果是使政治權力逐漸成為一種被合法使用的、公共性的強制力。國家政權是這種最高的社會統治權和管理權,是決定政治關係和解決政治問題的根本力量。從這個意義上說，政治就是圍繞國家政權而展開社會關係和社會活動，國家政權問題是政治的核心問題。
最後，政治活動是科學,是藝術。政治作為一種社會現象,它是有規律可循的。政治是統治階級如何利用政權擴大自己，如何爭取同盟者，如何打擊敵人一種藝術。
現在，我們可以對政治概念作如下界定:政治是階級社會中以經濟為基礎的上層建築，是經濟的集中表現，以政治權力為核心展開的各種社會活動和社會關係的總和。
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