努爾哈赤“後金汗國”、皇太極的“清帝國”和明朝的戰爭，從中國大歷史的高度，當然是從奴隸制發端的邊疆胡族政權，和漢人中原王朝的內戰，這確實不假。但從明末當時來看，則是叛國者建立的新國度，對代表當時華夏的明王朝的侵略戰爭。
後金大汗：努爾哈赤
“中國”一詞原意，指華夏民族發源的中原地區。自古以來，中國皆是佔據中原之地的華夏王朝的代稱。
【中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。】——《春秋左傳正義》
宋朝人，就稱自己為“中國”、宋朝國民為“中國人”。明朝人同樣稱自己為“中國”、明朝國民為“中國人”。
歷史上的大唐王朝也好，大宋王朝也好，大明王朝也罷，從來並非是真正“一個國家一個民族”的單一民族國家，而正和我們現今一樣，同樣是漢人為主體民族的多民族國家。
党項人府州折家，為大宋王朝鎮守邊疆，苦戰同族建立的西夏國百年，大批蒙古“達官”長年為大明抵禦瓦剌韃靼等北虜立功，因此，他們就是認同華夏文明、為華夏王朝而戰的古代優秀愛國者，愛的不止是漢人的大宋大明，亦可說是華夏的大宋大明，中國的大宋大明。
同樣，包括女真各部族的整個中國東北地區，是遼東都指揮使司和奴兒干都司管轄的廣大土地，在當時也是無可爭議的明王朝代表的“中國”領土，根本不是如清朝遺老遺少吹噓的那樣，是什麼滿清入關帶給中國的“嫁妝”。
從明朝永樂年間起，建州女真部就是明朝的羈縻土司，其首領世襲明朝建州衛、建州左衛、建州右衛等三衛都指揮使的職務，歸遼東都指揮使司統轄。這些人受明朝朝廷冊封，領奉誥印、受冠帶襲衣，晉升官爵、更換文書，遷徙住牧，都須呈報明廷批准，其軍隊聽從明廷徵調;各級首領每年都要到京師朝貢。
努爾哈赤起兵反明前，不但是明朝建州左衛都指揮使，而且深得當時遼東總兵李成梁信賴，當了幾十年明朝邊軍的軍官，官居明朝二品龍虎將軍的要職，還曾多次到北京朝貢。這個時候的大明帝國建州左衛都指揮使、二品龍虎將軍努爾哈赤，當然誰都不能否認他古代中國人的身份。
然而，當努爾哈赤起兵反明的性質，絕不止是如一千年前的安祿山起兵反唐一般，只是中華帝國邊疆的胡族武人，懷著狼子野心，率領邊軍謀叛，發動的對中原華夏王朝的叛亂。因為努爾哈赤宣佈獨立後，建立了自外於中華的“後金汗國”。他的子孫建立清王朝後，更大肆刪改明朝史書，將其祖先為明朝臣屬長達二百餘年的事實抹殺，完全以自外於明朝的外國自居。
而且，努爾哈赤和皇太極父子大力推行了民族隔離性質的八旗制，裹挾了遼東女真人、蒙古人和部分歸降漢人，組建了“八旗”，統稱“旗人”，逐漸形成了一個新生民族"滿洲族"，和明王朝的民眾相區別，因此，使得這場明清戰爭的主要性質，同時兼有建州女真部為核心的八旗部族（"滿洲族"），對漢民族這個大明王朝主體民族的民族戰爭的性質。
滿清皇帝：皇太極
作為一個叛國者，此後一直到努爾哈赤死亡為止，他的自我認知都是“後金國大汗”，對真正能代表“古代中國”的明王朝和漢人更充滿敵視心態，甚至大肆屠殺了後金國境內的幾十萬上百萬漢人。
而且，努爾哈赤時代的後金汗國，並沒有任何如漢化後的鮮卑北魏政權那樣，自認為是華夏王朝繼承者或者說“中國”的認知，而是一心要割據遼東關外，建立一個和代表“中國”的明王朝對立的新國家。
因此，這個罪惡滔天的劊子手和叛國者，也絕不能再被認為是古代意義上的“中國人”，而僅僅只是“現代中國境內的古代歷史人物”。
因此，明朝末年眾多抗清將領，浴血奮戰至死方休，堅決反對這樣一個叛國者建立的黑暗國度，悍然發動的對古代中國的侵略戰爭，堅決捍衛先進的華夏文明，當然是毫無疑問、不容質疑的中華民族英雄。
- 願吾遼人，無忘孫承宗；願吾冀人，無忘盧象升；願吾晉人，無忘曹變蛟；
- 願吾蘇人，無忘閻應元；願吾滬人，無忘夏完淳；願吾越人，無忘張煌言；
- 願吾桂人，無忘張同敞；願吾楚人，無忘文安之；願吾秦人，無忘李來亨；
- 願吾川人，無忘秦良玉；願我閩人，無忘鄭成功；願吾滇人，無忘李定國……
大明晉王：李定國
生則中華兮死則大明，寸丹為重兮七尺為輕，存天地兮千載，盡人世乎倥傯，曄曄其曜兮日月，慨慨其貞兮悼行。
今天互聯網絡中，頗有一小部分逆向民族主義者們，長期混淆視聽，硬是將清代皇室的民族血統，當做其賣國罪行的護身符，抵制一切對其罪行的批判，更否定一眾明末華夏民族英雄的歷史價值。數典忘祖，不外如是。
他們對歷史上華夏文明先民的悲慘遭遇毫無悲憫之心，對清朝歷史中證據確鑿的累累惡行，或不願細看，或曲意粉飾，一見到批判此類兇暴行徑發的言論，就立時按捺不住，進行不負責任的攻擊，這才是真正褊狹的逆向民族情緒。 這種思維發展到極致，便是某些喪了天良的學者們的「岳飛、文天祥非民族英雄說」「滿清入關順應歷史進步說」。
對逆向民族主義者們的種種謬論，早在明朝末年， 中華偉大思想巨人，船山先生王夫之，便通過其《讀通鑑論》，成為自管仲、孔子之季，代代相承了三千年之久的華夏民族主義之集大成者。
船山先生：王夫之
船山先生其人，一生知行合一，處神州存亡之際，甘冒奇險奔波各地矢志反清，直到年逾花甲之齡，大明永曆政權覆滅，李晉王歸天，張蒼水殉國時，方才避居湘西僻野，著述講學。其逝世時，清兵入關已近半個世紀，卻終身不曾剃髮易服，對清廷多次招攬嚴辭以拒，自詡“清風有意難留我，明月無心自照人”，無論學問人品，皆獨步後世數百年。
船山先生倡導實學，開啟了對近現代中國影響巨大的湖湘學派，湖南諸多近現代史名人包括開國偉人在內，無不深受其影響。而現行唯物史觀教材中，同樣稱頌他是唯物主義的大哲學家，滿篇讚譽之辭。
船山先生思想的一大歷史貢獻，便是重倡了孔子的【夷狄之有君,不如諸夏之無也】，強調華夷之別遠遠高於君臣之義，在夷狄亂華之世，天下之大防者二：華夏即君子、夷狄即小人；而絕不能「以一時之君臣，廢古今夷夏之通義」「中國可禪,可繼,可革，而不可使夷類間之」。
王夫之《讀通鑑論》 ：【華夏之於夷狄，骸竅均也，聚析均也，而不能絕乎夷狄。所以然者何也?人不自畛以絕物，則天維裂矣。華夏不自畛以絕夷，則地維裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以絕其黨，則人維裂矣。】 【夷夏者，義之猶嚴者。不以一時之君臣，廢古今夷夏之通義也。敗類之儒，鬻道統於夷狄盜賊而使竊。豈不知中國可禪、可繼、可革！而不可使夷類間之。】
同時，船山先生一針見血，評價歷史上那些胡族君主的尊儒倡禮，不過是裝模作樣收攬人心，“鬻道統以教之竊”，自欺欺人更復欺天之舉，深刻揭露了從劉淵石勒們，一直到康熙帝乾隆帝等胡族統治者的反動本質，及其總能得志一時、終必滅亡的必然結局；更成為辛亥革命推翻滿清，光復華夏的思想之源。船山先生“敗類之儒”之考語，更早已將一眾“逢漢必反”的逆向民族主義者的嘴臉，刻畫得入木三分。
章太炎：【船山學說為民族光復之源，近代倡義諸公，皆聞風而起者，水源木本，瑞在於斯。】
縱觀漢唐宋明各朝，華夏文明皆是當時世界最高度發達的文明，物產豐盛，衣飾精美，文華風物，地靈人傑，諸子典籍，詩詞文章，禮儀冠裳，延綿千載，燦爛輝煌。
而五胡亂華、安史之亂、靖康之變、蒙古南侵、滿清入關這一場場夷狄挑起的慘烈戰禍，無不導致生靈慘遭塗炭，戶口極度減少，經濟凋敝，文化毀滅，南北分離、苦難深重。 夷狄們入侵後，不但大規模燒殺姦淫，搶掠財富，甚至往往將他們野蠻落後的奴隸制也帶來中原，因此不但中國社會被嚴重摧殘，生產遭嚴重破壞，而且每次入侵皆帶來先進華夏文明的極大倒退。
我華夏曆代先烈，為了抵禦夷狄的侵略屠殺與奴役，為了維護當時世界最先進的文明，與之堅決抗爭，至死不休。 無論是千古流芳的嶽武穆、文天祥、李定國，還是那成千上萬沒來得及留下名姓的普通士卒，正是在這些英雄抗禦敵虜過程中，不斷地為華夏民族增添一篇又一篇壯麗華章。
自《滿江紅》《正氣歌》一脈相承的中華愛國主義，便是這些千古英雄的愛國精神和民族氣節，是他們精魂所凝、血魄所融，世世代代激勵著華夏民族魂魄，震撼著華夏民族心靈，鞭策著後世華夏子孫，也必為中華兒女推崇一直到時光盡頭。
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