伊尓根覺羅

很高興能為大家解答這個問題，讓我們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

我認為現代學科最高形式就是能整合在一個系統之內，用一個理論涵蓋所有系統之內的事物。

以下我為大家分享，我個人對這個問題的看法與想法，希望我的分享能給大家帶來幫助，也希望大家能夠喜歡我的分享。

我認為如果統一在一個系統之內才是學問的最高境界的話，象政治、經濟、軍事、技術、情感、習俗、道德、美學、倫理等等不同分支，最合適的就是統一在文化這一個系統之內了。

假如要想把人類這些複雜的分支統一起來，那麼給文化的定義應該是，人類為了在某種環境下以某種方式生存，從而創立的一切思想內容叫做文化，把這些思想內容物化表達就叫做文明。這是當代偉大的思想家哲學家王東嶽先生給文化和文明的定義。

文化是思想，文明才是物化表達，個人認為，這才是最準確的對文化與文明的闡述。農業文化，一定要符合農業這一基礎方式，向重視道德、重視家庭倫理、重視穩定社會，這些都是農業生產方式最重要的基礎，那麼與之相適應的一切都可以長期存在。比如農業不需要契約，不需要平等民主自由，這些是工商業文化最需要的。

所以在古代中國絕不會出現這樣的文化內容，即使偶爾出現了，也一定不會成為主流意識。所以才有了“無奸不商”這個成語，其實我們都知道，這是對古代商人的汙衊而已。在古代流動人口很少的條件下，誠信才是商人經商的最主流，否則根本經營不下去的。

這個“概念”是個主觀的、泛泛的、籠統的概念，天然與“精確”無關，沒可能有個“精準”的“定義”。再進一步說，你就是自以為做了個“精準定義”，那“精準定義”裡必然還是有若干主觀的、泛泛的、籠統的“定義”。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

在這裡同時也希望大家能夠喜歡我的分享，大家如果有更好的關於這個問題的解答，還望分享評論出來共同討論這話題。

我最後在這裡，祝大家每天開開心心工作快快樂樂生活，健康生活每一天，家和萬事興，年年發大財，生意興隆，謝謝！

乾三嘉

所謂文化和英文單詞culture是兩回事；在漢語語境中的文化二字，從廣義來講，文化指的是某一指的是某一個特點歷史時期人類創造的物質和精神財富的總和。

從狹義來講，文化則囊括了所以非物質文明，比如某一特點團體、社會階層、一個公司、一所學校都有自己不同的文化；

另外，文化還可以包括特定時期特點人群中的一些風俗習慣，如婚喪文化、餐桌文化、著裝文化、禮儀文化、節日文化等等。

通俗講，文化可以包羅萬象；而這個文化又因為歷史時期不同而各異，也可以因為地點或者場合不同而不同。

比如，封建社會有其獨特的封建文化，如“三從四德”，“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”，“君要臣死臣不得不死”；

而商品生產社會又會換一種文化的“外衣”，比如“市場需求配置資源”與“自由競爭”；契約精神和法律意識；自由、人權、平等。

英文單詞culture“文化”詞根是古羅馬文字“培植”“種植”的意思，而從culture派生出來的英文單詞agriculture的意思就是農業。

英國的社會學家和其他受馬克思主義影響的學者，如斯圖亞特·霍爾(1942 - 2014)和雷蒙德·威廉姆斯(1927 - 1988)開始了對文化的研究。

在19世紀的浪漫主義之後，他們通過消費商品和休閒活動(如藝術、音樂、電影、食品、體育和服裝)來確定“文化”的定義。

在美國，對文化的研究主要集中在對大眾文化的研究上，也就是大眾生產的消費者和休閒商品的社會意義。理查德·霍格特(Richard Hoggart)在1964年創立了伯明翰當代文化研究中心(CCCS)，並創造了“文化研究”這個詞。

從上世紀70年代開始，斯圖爾特·霍爾、保羅·威利斯、迪克·赫普迪格、託尼·傑斐遜等文化學者開始將政治經濟、交際、社會學、社會理論、文學理論、媒體理論、電影/視頻研究、文化人類學、哲學、博物館研究和藝術史等作為“文化研究”的對象。

這些研究人員經常集中於特定時期特定現象包括意識形態、民族、種族、社會階層和/或性別有關的問題。文化研究涉及到日常生活的各個方面。

具體來說，頭條上答題或者作自媒體往往都不同與官方媒體，大多帶有詼諧嘲諷調侃的筆觸，這就是頭條的文化。如果換了一家自媒體平臺，可能文化又不一樣了(規則不同、玩法不一樣了)。

閒看秋風999

把政治、經濟、軍事等等常態理解的非文化內容方面與文化相對，會遇到一個問題無法解決，這些概念內容會不知道歸入哪裡，成為獨立存在，無法整合成為一個系統。

現代學科最高形式就是能整合在一個系統之內，用一個理論涵蓋所有系統之內的事物。

如果統一在一個系統之內才是學問的最高境界的話，象政治、經濟、軍事、技術、情感、習俗、道德、美學、倫理等等不同分支，最合適的就是統一在文化這一個系統之內了。

假如要想把人類這些複雜的分支統一起來，那麼給文化的定義應該是，人類為了在某種環境下以某種方式生存，從而創立的一切思想內容叫做文化，把這些思想內容物化表達就叫做文明。這是當代偉大的思想家哲學家王東嶽先生給文化和文明的定義。

舉例說明更簡單明瞭，比如趙武靈王的胡服騎射。如果是不用這個文化文明定義，那麼該如何說明這件事呢？趙國弱小，國土面積、人口、物產都不如其它六國，形勢岌岌可危，於是趙武靈王開始思考解決辦法。他發現中原人難以打敗胡人，不但因為胡人騎射了得，還因為胡人穿褲子和袖口褲口窄小，方面騎射作戰。於是他下令改變自己軍隊的軍服，一下子趙國成為六國中作戰能力很強的軍隊。

趙王的想法無疑就是思想，而胡服的特點無疑是便於他們生存才出現的。如果不把胡服的設計理念和趙王的想法算作文化，那麼算什麼？如果不把胡服本身算作文明，又怎麼能和作戰方式統一在一起？

再比如，我生活在北京，北京民間有一些特殊的文化現象，最有代表的就是茶館文化，話劇《茶館》能成為最經典的話劇，正是因為用一個茶館的變遷，濃縮了清末到將要解放的社會寫實和北京人特有的語言行為特點。老舍先生寫活了許多行業人的行為和語言，人藝的藝術家們演活了三教九流的人物，於是《茶館》成為話劇的經典。這裡沒有詩詞歌賦，沒有重點描寫琴棋書畫，可這裡有市井俚語，有人情世故，有各色人等的生存方法和技巧，如果這不算文化，又能算作什麼？

文化是思想，文明才是物化表達，個人認為，這才是最準確的對文化與文明的闡述。農業文化，一定要符合農業這一基礎方式，向重視道德、重視家庭倫理、重視穩定社會，這些都是農業生產方式最重要的基礎，那麼與之相適應的一切都可以長期存在。比如農業不需要契約，不需要平等民主自由，這些是工商業文化最需要的，所以在古代中國絕不會出現這樣的文化內容，即使偶爾出現了，也一定不會成為主流意識。所以才有了“無奸不商”這個成語，其實我們都知道，這是對古代商人的汙衊而已。在古代流動人口很少的條件下，誠信才是商人經商的最主流，否則根本經營不下去的。而奸詐最容易出現在官府，可他們被叫做父母官，你對父母能怎麼辦？古代只能聽命不能反駁。這都是為適應農業生存方式，達到社會穩定，才建立的思想意識。

何處是家鄉

古中國人沒將文明文化概念寫在文詞上，僅口傳心授，因此外國人不知咋解釋，中國讀書人也不知道具體是啥。

人及人生以及人群以“互為不害”為“天理”，天理為綱，其它為目，從而綱舉目張。

民眾百姓受欺後，哭喊“天啊”，就是追問天理何在。從而有造反時的“替天行道”，大旗樹起的形式出現。

人繁延須男女合和互喜助，才可生養後代，不可能互害殺產出後代子孫的，其它生命物種也如此。

因此人與人.人與人群.人群與人.人群與人群間的，互為幫助.輔助.協助，就是“文明”。

而執行落實文明的：人與人.人與人群.人群與人.人群與人群間的，互為協同.協做.協作.配合，就是“文化”。

動植物的各個組織器官也必須互輔互協才可生存存在。

且體個體個人也必須左半身右半身，或上半身下半身，或左手腳與右手腳幫輔配合才得以生存存在。

可見萬物離不開文明文化。

外國人及中國讀書人，把文明文化的產物，推廣普及進行時形成的，人及人群言行統一規範的效應，用教化一詞表述出來，從而用已有曾有的有用有效的方式模式，教化人及人群成為他們解釋的文化，並且文化即文明，文明即文化式的。甚至文字即文明文化的。

只不過當組團去國外時，文明文化又改成自民俗了，而返回國內後民俗又俗不可耐的，登不得大雅之堂了。從而又把政治經濟總合定名文化文明，文明即文化式。

但實用時又：吃.喝.玩.樂.鬧.性愛.娛戲.娛樂.表演是文化了。

然而表演者沒上過學校學書，又成無文化的人了。

從而僅識文斷字在學校讀過書的人，是即文化即文明的高級高雅的人了，其他人歸愚氓的人，須高明人教化使其知怎樣做人，才可脫愚昧的，從而受教化的愚民，應把最美最好的自產物，供獻給不會自制物的文雅文化文明人享有享用享受享樂，否則餓死了，就萬古如長夜無光明瞭，愚民就沒文明人教化了，世道就毀了，陷入可怕處境了。

味哎兒

美好一天很榮幸為大家解答這個問題，讓我們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

我認為所謂文化和英文單詞culture是兩回事；在漢語語境中的文化二字，從廣義來講，文化指的是某一指的是某一個特點歷史時期人類創造的物質和精神財富的總和。

以下我為大家分享，我個人對這個問題的看法與想法，希望我的分享能給大家帶來幫助，也希望大家能夠喜歡我的分享。

我認為在中國傳統文化中，"文化"應該是被理解為.人的生活從野意(既無意識，隨意)，走向“文意"的過程。文意，(既崇尚人的理性與知識)。這裡的理性，指人在生活中的自覺行為，而知，則是指生活中事物原由的探尋，識指懂得這種探尋的意義與結果。中國文化很早就走上了這樣一條人文自覺之路。因此"文之與化"，就成為一個動態的過程，而具有動詞的或是被動動詞的詞意，並非是名詞。

在中國傳統文化中，對於文化的理解，之所以認為是一種動詞的理念，是因為“文化"的過程重於文化的名詞。因文化的過程而使人文的精神不斷的得以提高與昇華。並且在人文精神的關懷下，人的生活態度，以及對待生活的態度得到"文化"，從而使人的精神得到昇華而崇尚於崇高。這是中國傳統文化對於"文化"這一慨唸的基本理解。

社會，生活中某些事物，活動約定成俗就形成了文化。酒文化，茶文化，語言文化，文字文化，服飾文化，飲食文化，人文文化，醫藥文化等等等等等等！現在又提倡企業文化，企業管理文化，家庭文化，能把一個國家的所有都形成一種文化，那我們才是真的有文化，才能延著文化走向文明。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

在這裡同時也希望大家能夠喜歡我的分享，大家如果有更好的關於這個問題的解答，還望分享評論出來共同討論這話題。

我最後在這裡，祝大家每天開開心心工作快快樂樂生活，健康生活每一天，家和萬事興，年年發大財，生意興隆，謝謝！

墨客七叔

關於文化應該被如何定義？不如就看看，古代先賢造字的時候，是如何給它定義的！

首先 我們來看“文”字，甲骨文是這樣寫的！

字形像眾多線條、交錯形成的圖案，表示古人刻畫在岩石或獸骨上、用來傳達意識的圖畫性符號，即最古老的象形漢字！經過後期的演化，慢慢的成我們現在用的簡體字。

看看我們的“化”字是什麼意思！

一個頭朝上的人，有一個頭朝下的人共同組成了化字，那怎麼解釋呢？

站者為生，倒者為死，喻意從生到死 上下，左右的輪迴變化，造字本義指的就是變化！

好了，那這兩個字組在一起是什麼意思呢？

文指的是理論，經驗，記錄。

化指的是變化，轉變，創造

文化的定義是廣義上人類所創造出的成果

飲食有飲食文化，穿衣有服裝文化，還有喝茶文化。各種各樣的文化無不是如此。

行動加經驗後的成果便是文化！

良究然

{華嚴三聖一心一體無二不(非)二：【毗盧遮那：平等覺(中道)法界無量(無量)光明遍照(相通)、平等覺法界無量光明遍照、中道無量相通。卐😍🙏南無毗盧遮那佛！卐😍🙏南無毗盧遮那王如來！卐😍🙏嗡！卐😍🙏】

【普賢：平等覺(中道)法界無量(無量)光明遍照(相通)、平等覺法界無量光明遍照、中道無量相通。卐😍🙏南無普賢佛！卐😍🙏南無普賢王如來！卐😍🙏嗡啊吽！卐😍🙏】

【普覆(曼殊室利菩薩、文殊師利菩薩)：平等覺(中道)法界無量(無量)光明遍照(相通)、平等覺法界無量光明遍照、中道無量相通。卐😍🙏南無普覆佛！卐😍🙏南無普覆王如來！卐😍🙏嗡啊(阿)威(味)ra吽卡恰ra！卐😍🙏】：華嚴三聖一心一體無二不(非)二}

事事無礙11

這個“概念”是個主觀的、泛泛的、籠統的概念，天然與“精確”無關，沒可能有個“精準”的“定義”。再進一步說，你就是自以為做了個“精準定義”，那“精準定義”裡必然還是有若干主觀的、泛泛的、籠統的“定義”。

大家各自對這個“概念”做個可以能讓別人理解的主觀泛泛籠統的“定義”，使得這個定義能夠用於人際間比較可靠的思想交流，就夠了。

在我主觀看來，文化，就是能以文化之的東西，能夠通過內在因素影響改變，而非外力強制塑造的東西，就是“文化”。文化，以文化之。

長風浩蕩

從這一對待"文化”的理解，不難看出，中國歷史發展過程中，所經歷的一切，為什麼能夠成為一個具有文化意義的記錄一一一歷史。作為史實、事件，則從中可以看到中國傳統文化發展的過程，以及過程中對於史實、事件的理解、解讀、認知。使學人從中吸取應具有的崇尚與精神的昇華。並且行成新的“文化"。這裡的文化則是指對於傳統文化的發展或傳承。在中國長達五千年以上的歷史過程中而形成的這樣一種對於“文化"的認識，當然使文化具備了文化精神的基本價值認識，以及所形成的人文精神與歷史價值的基本理解。。。以這樣的理解來解讀中國人文之中對於"文化“的認識，則可以認為這是中國傳統文化以及人文精神的基本價值的認識。當然也可以理解為中國傳統文化，對於“文化”的解讀與定義。(書法自寫)。

乾德堂1

有人就有文化，生活中的點點滴滴都是文化，我們繼承的和我們深深抗拒的都是這無形的文化，一個讓人既愛又恨的東西，從我們開始記事起就無時無刻不浸潤其中，當我們想抗拒時又始終無法逃離，佛道講出家修行就是在抗拒這紅塵紛擾，逃開這世間無休無止，古有隱士，也不願趟這紅塵渾水，只求簡單樸素了卻這無常歲月，看得深了就知道這世間其實無藥可救，能破者總是寥寥無幾，如何可得圓滿，永遠都不可能

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