（九）乞丐
首先，要聲明的一點，乾縣人沒有外出做乞丐的傳統習俗，但是在乾縣曾經有過乞丐這樣的群體。不管是本地的，還是外來的。我想寫乞丐這一職業的念頭萌發的時間有點早，但是一直以來不知道應該怎樣去寫，以什麼樣的形式去寫，這次我終於找到了這種最佳的方式。
在我的童年記憶中，曾經見多過這樣一種場面，有一箇中年人赤裸上身，拿著大刀在身上不斷地拍打，沿著大街叫喊，叫喊的內容因為時間久遠記得不是很清楚了。所過之處，不斷有人拿出灰面或者饅頭之類的東西。當地人把他們稱作“叫尖”的，後來有人告訴我，這是乞丐乞討的一種形式。但是不知因何緣故，在很多文獻中都很難查到對此的記錄。也許是因為人們對於乞丐這種職業不屑一顧的原因吧。
其實乞丐作為一種職業，可謂是歷史久遠了。最早的記錄是春秋時期楚國貴族伍子胥，因為父親被誣陷謀反而全家被殺。只有他因為外出打獵逃過大難。伍子胥走投無路，被迫出逃吳國。出逃後身無分文，只好吹奏隨身攜帶的長簫，藉以乞討過活。後來，蘇州一帶的花子，因伍子胥在這裡要過飯，就尊稱伍子胥為乞丐頭。當然，也有把朱元璋奉為祖師爺的，因為這位大明開國皇帝同樣當過乞丐。當年朱元璋做寺院當和尚不久，寺裡的糧食不夠和尚們吃了，寺裡也得不到施捨，主持高彬法師只好罷粥散僧，打發和尚們雲遊化緣。
除了這兩位，歷史上還有幾位又名的乞丐。第三位是南北朝時期北齊第五位皇帝高緯，此人是南北朝有名的昏君。高緯有個更荒唐的“怪癖”---喜歡當乞丐。他在後宮華林苑，設立了貧窮村舍，他自己親自穿上破衣爛襯當乞丐，沿街乞討，這倒不是他想體驗貧苦人民的生活，而是想出新鮮法子來玩，尋求刺激，以打發無聊而空虛的生活。第四位是嚴嵩。嚴嵩是明朝著名的奸臣之一。嚴嵩專權了大約20年，1562年他被罷官抄家。最後無家可歸的嚴嵩，在外流浪了兩年，做了兩年的乞丐，後來因病去世。在臨死前，終有所悟，但為時已晚。
皇帝乞丐高緯
第五位是武訓。他是當時中國社會最底層的一個普普通通的乞丐。武訓是中國近代群眾辦學的先驅者，享譽中外的貧民教育家、慈善家，行乞三十八年，建起三處義學，教育了無數窮家子弟，是中國歷史上以乞丐身份被載入正史的唯一一人，被譽為“千古奇丐”。在中國歷史上，以乞丐身份載入正史的，大概只有武訓了。
武訓祠
其他的諸如洪七公、蘇乞兒等影視作品中的著名乞丐形象，作者對此知之甚少，不便評說，不收入本文。
乞丐，是指以乞討為生的人，也叫"叫花子"或作"要飯的"。乞丐在中國上古文字中，最早是以單音詞出現的。"乞"在金文字中的意思是乞求、求討，同時又可用為反義，指給予。"丐"又作"句"(gai)，在甲骨卜辭中多作祭祀用詞，指向神靈乞求，如"崇雨，句於河"，即雨大成災，乞靈於河神。丐也可作給予之義，如《漢書•西域傳下》記載：“及載餚糧於路，丐施（施捨給）貧民。”根據《孟子》《呂代春秋》《列子》《後漢書》等書記載，宋代以前的人常用“乞人”“丐”“丐人”“乞素兒”等稱呼討飯之人。
嚴嵩
網上搜索得知“乞丐”一詞用來稱呼討飯之人是從宋代開始的，且舉例“《太平廣記》中引《王氏見聞》的一句話，就將乞丐與馬醫、酒保、傭作及人販子之流相提並論”，我將《太平廣記》一文電子版下載後，採用搜索的方式全文查詢均未找到這樣的文段。也許是我的粗心大意所致，如果有哪位見到原文，可以在文末留言，謝謝。
到了清代時，對乞丐的管理實現了制度化，同時也承認了乞丐的職業化。將乞丐編入地方保甲組織，選立丐頭為管束之人，查造丐戶牌冊。這也就是我們在金庸小說中見到的丐幫幫主的生活原型。
當然，有人認為把乞丐當作一種職業來說，恐怕有所不當，這就需要說到促使我寫這篇文章的另一個重要原因。在陝西著名作家高建群《最後一個匈奴》一書中的講到陝北人骨子裡有一種與生俱來的不安分，每年秋收之後，他們就會南下或西行加入乞討的隊伍。這其中有一部分人，他們的家庭並沒有淪落到要靠乞討才可以維繫生計的地步，他們的外出乞討，很大程度上，是天性中一種渴望遊歷、渴望走動的願望的驅使。
所以說，乞丐並一定都是弱勢群體，投身乞丐也不能證明其無能。在藍翔、馮懿有編著的《中國.老360行》（百花文藝出版社2006年11月出版）中，把乞討行業具體分為乞討、背老小乞討、賣凍乞討、賣唱乞討、弄蛇乞討、告地狀乞討等6種具體形式。
武漢大學社會學系教授周運清教授把乞丐分為五類：一、挾技之丐。這類乞丐身懷技藝，他們一般在主幹道上或唱曲，或舞蛇，或玩雜耍等，總之是賣藝行乞，圍觀者一般都會扔下從幾毛錢到幾塊錢不等的"賞藝"費；二、殘疾之丐。身體殘疾之人，如跛者、斷腿者、駝背等行乞街頭，博得行人憐憫與施捨；三、行乞之丐。這類乞丐行走於市區內各熱鬧的場所，向路過的行人、商店等討錢；四、詭託之丐。這類乞丐或詭言與親人走散，身無分文，淪落街頭；或假稱父母有病，自己無錢上學；或稱自己外出投親不遇，流落此地，以此騙取錢財；五、強索之丐。乞錢不給，或口出髒話，或攔住不讓走，多是一些商場附近和天橋上的兒童乞丐。
最厲害的乞丐朱元璋
除此之外，當代關於乞丐的研究還有：著名作家於秀《中國乞丐調查》，王寶慶的《中國乞丐調查——我國城區乞討群體現狀與對策研究》，岑大利、高永健的《中國古代的乞丐》，曲彥斌、邱仲麟合著的《中國乞丐史》，上海人民出版社曾經出版過一本《遙遠的迴響---乞丐文化透視》等。
在我的記憶中，乞丐就是可憐的沒辦法維繫生活的人，對於這樣的人我一直心存憐憫。小時候在農村經常見到這樣的人。善良的鄉親們給他們端出熱飯，拿出饅頭，讓他們吃，給他們拿出來舊衣服讓他們禦寒，這些讓他們非常高興。再後來，他們不要饅頭了，要灰面，因為他們在吃飽肚子以後，還要有零花錢。而灰面是可以在集市上買賣的。再到後來，他們已經不要熱飯、饅頭和灰面，他們直接要錢。據說，有整村外出，以乞討為生。更有甚者，有人為操控弱勢群體乞討的事件頻頻曝光。再後來，聽說有做好二維碼收錢的乞丐。這讓我對於乞丐的認識發生了天翻地覆的變化，在我的心中，幫助乞丐是助人為樂的想法已經徹底地從我的腦海中被刪除。
最後，借用蘇州大學社會學院教授池子華在《中國近代流民》一書中的一句話“四出求乞的農民，本來不屬於流民的範疇，但以行乞為職業，實為流民的一種職業流向。”作為我的結束語，也以此作為我對這個即將消失的職業的總結。
畫出精美的蒙拉麗莎的乞討者
乾州蕞娃（劉立軍，關中平原、女皇腳下、城鄉結合部的一名初中語文教師，有愛心、有信心、有耐心，熱愛教育事業中年男子。性木訥，愛文學，常著文章以自娛。俯仰天地間，不求聞達於諸侯，但求無愧於我心）是一家以個人原創為主的文學公眾平臺，以推廣乾縣鄉土風俗文化為主，間或涉及教育、文學隨筆、影評、圖文故事等。
我還是原來那個乾州碎娃，只不過把“碎”換成了“蕞”（乾縣人讀作suì）。寫文化散文，讓散文具有生活化氣息的同時，又有一定的文化內涵，這是乾州蕞娃一直的追求。希望你在讀乾州蕞娃文章的時候，既可以陶冶性情，又可以增長知識。
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