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古人說“放下屠刀，立地成佛”，這句話，給了那些壞事做絕的人以機會。意思是說，只要心中起了善念，從此開始做好事，照樣可以成為一個好人，甚至成為“佛”一樣的聖賢之人。
（放下屠刀，立地成佛）
不過，這句話對那些從來不做壞事，只做好事的人來說，似乎也顯得很不公平。辛辛苦苦行善一生，可能稍微有點什麼閃失，就會被千夫所指，成為人生的汙點被人說道。而那壞事做絕的，卻只是“放下屠刀”，起一個善念，最後還能成“佛”。這讓辛辛苦苦做一輩子好事的人，情何以堪！
其實，如果仔細研究一下歷史，我們就會發現，用不著憤憤不平。因為對於惡人來說，“放下屠刀，立地成佛”其實相當不容易。為什麼這麼說呢？
第一，“放下屠刀”並不容易。
為什麼說“放下屠刀”並不容易呢？一個人手中的刀，既然叫“屠刀”，那一定是殺過人的。而且還不是一般的殺人，是很殘忍的或者是數量很大的殺人。既然這樣殺人，那他一定就有同黨，也有很多敵人。他想要“放下屠刀”，一來，同黨不會答應。同黨必然要求他始終和自己站在同一條戰線上，認為他“放下屠刀”是一種出賣，是一種背叛的表現。二來，敵人不答應。他既然殺了人，自然就結下了仇恨。他想放下屠刀，封刀不殺人，但是，他殺掉那些人的親戚朋友，絕對不會饒恕他。
再說，一個人既然把手中的刀變成了“屠刀”，顯然他的內心已經變異，他心中的“疼痛感”已經消失。這樣的人，要讓他重新恢復良知，顯然是很困難的。
（影視中執屠刀的人）
第二，“立地悔過”並不容易。
“立地成佛”，最關鍵的一個詞是“立”。要能立得下來，站得住。而手中握過“屠刀”的人，是很難立得住的。
首先，“立地悔過”這個動作，對於惡人來說，是很不熟悉的姿勢。就像一個人是“左嗓子”，而且他還已經習慣了他的“左嗓子”。你把他的“左嗓子”給矯正過來，讓他走上“字正腔圓”的道路，顯然比教一個從來不會唱歌的人唱歌，要困難很多。
其次，做“立地悔過”的事情，並不容易讓別人相信。一個滿手沾滿鮮血的人，突然某一天說，他要“悔過自新”，會讓人相信嗎？所有的人都會半信半疑。你想取得別人的信任，你必須付出百倍的努力。就算付出百倍的努力，別人可能還會說你是偽裝。此後，你稍微有一些反覆，一下就成了別人印證你偽裝的證據。
（悔過自新）
第三，“超脫成佛”並不容易。
“超脫成佛”是一個艱難的目標，實現這個目標，需要付出比常人至少兩倍的努力。你需要走兩步，第一步，是從惡人變成好人；第二步，是從好人變成聖人。從惡人變成好人已經非常不容易了，而從好人變成聖人，那更是難上加難。
在中國古代的道德聖人中，有沒有一個人是早年壞事做絕，後來改過自新，最後變成聖人的呢？一個也沒有。而那些得皇帝信任的成功人士中，有沒有早年和皇帝作對，後來深獲皇帝信任，最後取得巨大功名而得善終的呢？也非常少。所以說，要想“成佛”，實在太難了。
從上面的分析，可以看出，這句話並不存在對一直做善事的好人不公平的問題。所謂“出來混，遲早都是要還的”，就是說每個人不管做了什麼事，都會有一個對應的後果。因此，古人又才勸人：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”
當然了，雖說曾經手握“屠刀”的人，“成佛”並不容易，但是，只要有那樣的善念，就是一個開始。把“成佛”當成一個終極目標，當成一個“遠大理想”，只要努力，還是會有回報的。
張生全精彩歷史
為何惡人放下屠刀立地成佛，而十世修行的好人還要經歷苦難才能成佛？很多人對此不解。其實，這是對這句“放下屠刀，立地成佛”成語的一知半解造成的。何謂佛？佛是圓滿覺悟的人，人是未圓滿覺悟的佛。“放下屠刀，立地成佛”的意思是說，無論善人惡人，人人皆有佛性，作惡之人只要停止作惡，棄惡從善，就會從此成為好人，一路堅持修行下去，不斷聽聞和親近善知識，總有一天也能像已經圓滿覺悟的人那樣成佛。當然，如果悟性很高的壞人，在覺悟之後，可能會迅速證得須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢等果位。大乘佛教視阿羅漢為“自了漢”，認為阿羅漢遠未達到佛教的終極——成就佛果。換言之，“放下屠刀，立地成佛”的意思和“浪子回頭金不換”、改邪歸正的意思差不多，比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。
追蹤溯源的話，“放下屠刀，立地成佛”來自《阿含經》中記載的一個故事：“國界有賊，名鴦掘摩，極為兇暴，殺害生類，不可稱計，無慈悲於一切眾生，國界人民無不厭患。取人殺，以指為環，故名為指環。”（《增一阿含經》）這個故事說道：有一個武藝高強、力量非凡的惡人叫鴦掘摩羅，鴦掘摩羅因為受原有師父的教唆和往昔業力的牽引，要殺夠一千人，才能得道昇天。鴦掘摩羅的這個師父的老婆，即他的師母因為勾引鴦掘摩羅不成，就誣陷鴦掘摩羅意圖不軌，要強姦她，這個師父聽說後，想到了一個借刀殺人的詭計，他要利用國王的武力來解決鴦掘摩羅的性命。然後就對鴦掘摩羅說道：“你在中午之前，持劍站在進出城門的大路口上，見人就殺，殺一個人，便割取一隻手指，用線貫穿，戴在頭上，成為指環；殺滿一千個人，穿夠一千隻手指，你就得道了，被殺的人也可生天了。”鴦掘摩羅信以為真，就大開殺戒。鴦掘摩羅於是成為憍薩羅國的舍衛大城的一大禍害。當鴦掘摩羅殺得還差一個人就夠一千人數的時候，佛陀出現了。“佛是無事不知無所不覺的一切智人，佛陀知道，那些由業力使然的九百九十九人，已被鴦掘摩羅全數殺盡，鴦掘摩羅不該再殺另外的人了。同時，這也是鴦掘摩羅接受感化的時機成熟了。”（《放下屠刀立地成佛的典故》）
佛陀施展自己的神通力，讓鴦掘摩羅的武力無法施展，而素有慧根的鴦掘摩羅終於認識到，殺人是惡的行為，是逆道而行的行為。從此便皈依了佛陀，成為佛陀的弟子。鴦掘摩羅全心全意敬佛，聽法悟道，不久就證了阿羅漢果。清·紀昀《閱微草堂筆記》:“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎?”說的就是這個典故。
因此，“放下屠刀”，就能改邪歸正，改惡從善，並且有可能通過悟性很快證得須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢等小乘佛教的果位。但離成佛，圓滿覺悟，涅槃寂靜，還差得很遠呢。因為每一位佛都是經過無量劫的潛心修行並且發下宏大誓願，還要經過以前的佛摩頂授記才能成就佛果的。例如，釋迦牟尼佛最近一次示現成佛是在公元前530年，他35歲時覺悟成佛。但根據《法華經》的有關經文，佛陀自己說自己在無量劫以前早已成佛。“我成佛已來。復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。諸善男子。於是中間。我說燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。諸善男子。若有眾生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。隨所應度。處處自說名字不同年紀大小。亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法。能令眾生髮歡喜心。諸善男子。如來。見諸眾生樂於小法德薄垢重者。為是人說。我少出家得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯。但以方便教化眾生。 令入佛道作如是說。諸善男子。如來所演經典。皆為度脫眾生。或說己身或說他身。或示己身或示他身。或示己事或示他事。諸所言說皆實不虛。所以者何。如來。如實知見三界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛非如非異。不如三界見於三界。如斯之事。如來明見無有錯謬。以諸眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭種種說法。所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫常住不滅。”
雖然釋迦牟尼佛無量劫以前早已成佛，但也是經過深深的發願、無量劫的修行和燃燈古佛的授記才成佛的。在《無量壽經》中，佛陀講了阿彌陀佛是在十劫以前示現成佛的。阿彌陀佛還是法藏比丘的時候，法藏比丘在定中觀察思維十方一切佛國的光明相好，博採眾長，兼收幷蓄，然後將其濃縮成四十八願，再經無量劫積功累德的修行，終於在十劫以前成就佛果和西方極樂世界。由上可見，成佛實際上是不可能“立地成佛”的，也不可能十世二十世就能成佛的。因為人有隔陰之迷，所以，真心信佛的人，最好是此生先成功往生阿彌陀佛西方淨土，然後再立足西方淨土進行無量劫的修行，直至成佛。然後，可繼續以菩薩的身份倒駕慈航，普度眾生。
天地人是小阿彌陀佛
古時有一糧差，惡名在外，到每個村去收糧都得殺雞招待，有年發雞瘟，全村的雞幾乎死光了，僅剩一個帶仔母雞，關母雞和雞仔的雞籠放在一個年輕人的臥室裡，夜深人靜的時候年輕人聽見有人在囑咐它孩子，；從明天起媽媽就不能帶你們了，你們要左眼看天右眼地，天上有賊地下也有賊你們要時刻小的。年輕人驚醒了起來打開門看根本就沒人，回到床上裝睡，一會聽清楚了是母雞對小雞說；××糧差明天到這個村了，媽媽要被殺來招待雙糧差，從明天起……。第二早上村長的兒子來抓母雞，年輕說；誰抓母雞根誰拼命，然後把母雞的話說了一諞，飯桌上村長把母雞的話告訴了x糧差。糧差才知道自己差點吃絕雞種了，但自己從來沒有要人家一定要殺雞招待呀，現在連帶仔母雞也差點被自己吃了，自己真是罪孽深重啊。於是就近出家馬嶺寺廟，一進寺廟方丈刁難他說；我們寺院從天開始辟穀七天，在這七里只許喝水不許進食任何食物，全寺院都一樣，你不想辟穀你可以走。辟穀就辟穀糧差留下來了，七天過後方丈早晨起來打開寺院大門，一隻大老虎坐在門前寺廟裡的和尚沒有一個敢上前，方丈把糧差叫來掃大門口，糧差來到大門前看到了大老虎上前說老虎呀老虎你要吃我你就吃吧，老虎沒動，然後糧差說；要我騎你伏下身來，糧差騎在老虎身上就得道成佛了，老虎馱看伏虎將軍上天的時，寺院裡的方丈說；等等我，我與你同去，糧差說；你把你床上枕頭邊放的乾糧吃完先。原來所謂的辟穀只有糧差一個人辟穀，其它人都吃了七天干糧。
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宗教不過就是來愚弄眾生的！
遠離黑人，遠離艾滋！
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一直以來，人們都曲解了這一句“放下屠刀，立地成佛”的真正含義，同時也曲解了那一句“苦海無邊，回頭是岸”的含義。
之所以要同時列舉“苦海無邊，回頭是岸”是因為人們正好將這兩句的寓義搞反了。
人們以為“放下屠刀，立地成佛”這一句是專門用來勸誡惡人，具有單向性。這是錯的，恰好相反，這一句其實是用來勸誡所有人的。
我們每個人心中都有一把屠刀，惡念一生則屠刀斬。佛能做到不動惡念，所以如果我們能做到不動惡念在正心正覺方面也就跟佛沒什麼兩樣了。
而“苦海無邊，回頭是岸”更多的時候被認為是將世間所有的一切都當成了大苦海，用來勸人剃度為僧的。
這是錯誤的，這一句恰好跟“放下屠刀，立地成佛”的字義相反，這一句真正喻指的不是所有方面的，而是單方面，某個方面，是具有單向性的。
“苦海”指的是某個方面，不是所有的事情。相對於你來說，什麼是苦海？使你痛苦，使你掙扎想要擺脫的，就是苦海，而不是說世間一切皆苦海。
比方說，因為高考你必須學英語，但英語你毫無興趣亦毫無天分，卻因為高考制度家人乃至於自己都強迫你去學卻怎麼也學不好。這時候，英語就是你的苦海，那麼如何擺脫？唯棄而已矣。
實在做不好的事情就放棄吧，這世界不是隻有一種色彩，亦不是隻有一個希望。實在成為不了別人想要的人，但至少還可以成為自己想要的人。
源一
很有緣能回答這個問題。
所謂“放下屠刀立地成佛”的“屠刀”是指人的妄想、分別、執著。佛教認為人人皆可成佛，之所以我們沒有成佛是因為我們被妄想、妄念、顛倒、分別、執著所迷惑不能明心見性成就無上佛道。
娑婆世界猶如火宅，如果覺悟者會發現火宅之中萬事皆無常，所以“覺悟者”不痴迷於自我以求達到證菩提渡眾生的境界，從而突破成“佛”的最後一道障礙。
而那些因（無明）痴迷“娑婆世界”的人，由於執著自我，渾渾噩噩的見不到自己的（佛性）超脫不了人的習性，捨不得不可長久的名利、女色所以永遠不能成無上佛果。
般若悟道
在很多場合，經常聽到有人說“放下屠刀，立地成佛”，這句話好像成了一句勸人棄惡從善的廣告詞。實際上哪有那麼回事啊，這只不過在事發當時，勸人向善的一種精神上的鼓勵罷了，而且是十分誇張的。
放下屠刀，做個好人，不再作惡，只能說是浪子回頭尤未晚。如果放下屠刀，就能成佛，那不是就成了一門，可以快速成佛的法門了？ 想想都很激動呢。 歷史上多少和尚，累世苦修，不都成了愚蠢的笑話了嗎？
這是稍微想想就明白的道理，一個人怎樣才能成佛啊？ 你得經過苦修，消去你多少生生世世所造下的惡業，債都得還乾淨。就這一點就非常的難了，更難的是，你還得在那一門裡精進，把所有的執著心和所有不好的思想，所有不符合層層更高層次對生命要求的東西，都得一步步去掉洗淨，達到那偉大的境界才行。
總結起來，有兩點，一個是業力償清，一個生命境界提升到那麼高層次。
過去有個說法，講很多人一世修不成，都是連續修幾世，十幾世，都還不一定走到頭呢。快慢得看你的根基和悟性了，好人都不容易達到，惡人就更難了。首先惡人做的壞事多，業力就更大，累積的如山一樣，到你修行可就難了。你怎麼邁過去？那都將是你修行路上的業障，都會成為你命中的難關和劫數。會演化為一個個的關，到時候你怎麼過呢？ 你不吃盡苦頭，在一次次關鍵選擇中，達不到放下生死的本質轉變，你根本就過不去。一關過不去，基本就毀了。
現代人不理解佛是什麼，也不知道怎麼修，更搞不清楚這些似是而非，跟佛教沾邊的老生常談。 解開更多宇宙，生命和歷史的奧秘 w..,.tianji ..,., cool
遙遠的星辰
佛教教義義理深奧，尤其在於中國傳統文化結合之後誕生的禪宗思想，更強調頓悟，往往以段子式、雞湯式的說法詮釋某種佛學思想，通俗易懂但有時又難免流於文字遊戲式的陷阱，造成一定程度上的認識混亂。
這句放下屠刀立地成佛正是一個典型，出自《五燈會元》。其實本意在於“放下”，但在世俗的解讀中更突出“屠刀”，這種執迷於相的解讀其實更多與這句話本意相悖，一葉障目不見森林，糾結於喻體而無視於喻本，屬於緣木求魚之舉。其實弘一法師說的一句話更接近此句本質，那就是“一念放下，萬般從容”。
善惡一念間。法門萬千，無論是放下屠刀，還是歷經苦難，根本目的都在於斷滅雜念而明心見性，這是進入大覺悟大自在境界的必由之路。兩者的外在區別就好比給苗木修剪一樣，屬性不同，方法各異，有的苗木必須從根部剪去，有點苗木只要將枝丫修剪一番即可，其目的都是為了更好的生長。理解了這一點，就可以很坦然地面對這種看起來自相矛盾的路徑之別，佛法不過是渡河之舟，所以《金剛經》更進一步指出必須破除法執這一迷思，放下執念，放空一切，從而證得自覺覺他之無上菩提，實現自力拯救，達到更自在的彼岸。
一念起，天涯咫尺；一念滅，咫尺天涯。佛性即人性，能盡人心即佛心，這是佛教最與其他宗教最大的區別，佛教的內向性使其更注重自我修煉而非外力拯救，對一個人來說從最難處入手才是最大的方便法門，人的慾望無窮無盡，各種過敏的慾望牽絆著俗世紅塵中的芸芸眾生，而佛法就是對症下藥，通過針對性的“脫敏”療法去除“病灶”，恢復最初的澄明心性，這才是佛法的玄妙之門。
佛度有緣人，眾生皆有佛性。世間萬事萬物並非“不落因果”，而是“不昧因果”，佛法度人只是表象，人自度之才是根本。參悟透這一點，方可自內而外地坦然面對各種苦難勘破各類迷惑，砥礪慈悲心性，實現自我救贖。
吃素的穿山甲
舉個栗子，數學的。
比如有一個數，是－100，那麼只要你把那個負號一去，可不就成＋100了？
這就是“放下屠刀立地成佛”。
再比如另一個數，是1，那這個1就要經過2，然後再3……才能成為＋100。
這就是“好人要歷經磨難，才能超凡入聖”。
不過請注意，以上只是本人的詭辯，其實“放下屠刀立地成佛”這句話根本就是一句屁話，根本就是為了勸惡人放下屠刀而許下的一個根本就不成立的，虛假的諾言。
把－100變成＋100，絕不是單單去了符號那麼簡單。同樣的道理，把惡人變成好人，甚至還讓他成佛，也不是單單放下屠刀那麼簡單。
假如惡人在一生的殺戮後，只要放下屠刀就能成佛，那麼每個人都可以放心大膽的去幹一生的惡，做一輩子的孽了。因為他只要在最後翻然悔悟，那過去的一切就都不算了，大不了從頭再來……
“放下屠刀立地成佛”這句話錯就錯在把一個“加＋1就是－100走在一個變為正數正確道路上”的複雜的漸變過程簡化成了一個“只要去掉負號就可以讓－100變成＋100”的過於簡單的質變過程——你見過這麼長還具有嚴密邏輯思維的句子嗎？
佛教有很多似是而非的話誤盡了芸芸眾生。對此大家不可全信，大可以不信。
蛙眼看天下
放下屠刀立地成佛是指作惡之人，如果放下手中的屠刀，棄惡從善，可立刻成佛。出自淨土宗二祖善導大師度屠夫往生西方的故事。
唐朝長安有一賣肉的屠夫因善導大師勸人素食行善念佛，求生西方，而導致肉賣不出去而心生忿恨。便提刀闖到寺院找善導大師洩憤。善導大師為勸其唸佛往生西方淨土。以其道力使空中立現極樂淨土莊嚴景象。屠夫心中遂升起極深切的厭離心，當即發願舍壽往生。便從樹上墮地往生。當時圍觀的人也看到阿彌陀佛親來接引，屠戶的神識從頂門而出隨佛西去。此故事因太過玄妙，引起後世眾人的大量質疑。如無道力相助，作惡之人棄惡從善，不經修持真能立即成佛嗎？
其實放下屠刀立地成佛只是佛弟子修持成佛的法門之一。就是禪宗的頓悟法門。指在參禪過程中智慧的飛躍。涉及到禪宗的兩樁公案。
釋迦牟尼佛在靈山法會說法時，手中拿著一朵金色菠蘿蜜花，微笑著一言不發。正在眾弟子面面相覷時，弟子大迦葉站起來對佛祖報以會心的微笑。就是在這拈花微笑之間，就完成了禪宗的第一次傳法。就是頓悟大法：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。
中國禪宗傳到五祖弘忍禪師時，五祖讓弟子神秀做開悟詩，神秀以“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”來應對，五祖認為神秀只到門前，尚未入門。另一弟子慧能雖不識字，卻脫口而出“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。五祖大為讚歎，邊將法衣傳於慧能，令其到南方傳法，慧能大師就是禪宗六祖。
弘忍圓寂後，神秀雖無法衣，依然在北方大開禪法，宣揚漸修漸悟禪法，創立北宗。就是所謂“南頓北漸”。頓漸是指頓悟與漸悟，為兩種不同的覺悟方式和覺悟過程。頓悟是突然的，不經層次的，一步到位的開悟，直指人心，見性成佛。漸悟是通過不斷修持，經歷由低到高的不同層次階段，漸漸開悟，修成正果。
不管是頓悟還是漸悟，都要經過艱苦的修行，只是對於不同根性的弟子選擇不同的成佛法門而已。頓悟的弟子需要大智慧，大悟性，才能瞬間花開見佛。
所以世間並不存在惡人放下屠刀立地成佛之事。佛家弟子必須要持戒，禪定，開慧，一心向佛，最終才能到達圓滿的彼岸。（堅持原創思維，辯證時空大道）
