學習西方哲學和學習中國哲學，有哪些區別？

天下吳氏是一家

中國歷史以來是多神教的國家，縱有哲學也是存在零散的哲學方法。於是不存在哲學原理的實體性。正如人們所基於心的現象和道德原理，也不可能達到這種認識的加深和運動。至於老子的道德經，也看不到事物的實體性。道德經雖存在辯證對立的基本法則，但沒有促進這種運動的推進過程。所謂形而上和形而下等等。至於西方的唯心主義，在長期的歷史過程，卻都不能走出人們的主觀性的抽象質的圈子。始終為黑格爾質的最初生成最初產生質的否定，同時進行質的有限運動和無限的運動，才推進在現象界對人類本質的人性原罪的概念發展，而且由於運動才把概念進入現實界，成為現實的規定性。最終返回到最初的原點，但不是簡單的返回，而是成為主觀的生動性，而且繼續支配這種運動的繼續展開。於是如果僅僅依靠中國古典哲學，不能成為這種概念運動認識的繼續深化。儘管人們用現代理性理性方法，依然不能成為完整的有系統的科學認識。於是西方的唯心主義是基於聖經的原理，而產生自我意識的生命實踐。這種哲學和其他自然科學一樣同樣來源於生命社會的實踐。所以中國的多神教是達不到這種現代的認識方法。

陳武魁

說說我個人學習西方哲學和中國傳統文化的感受吧。

年輕的時候，桌案上放的基本上是西方哲學的書，《西方哲學史》、《古希臘哲學》、《邏輯學》等等，每天工作之餘就是看書和寫讀書筆記，並按論文的格式寫了不少文章。

一個是純粹的思辨，任何事物、事情都不自覺地指向本原，都試圖從現象去看到本質，整個人的大腦總是活躍的，可以說，任何清醒的時候都在思考，思維邏輯很強。

另一個是懷疑精神，對於西方先哲，雖然尊敬，但"吾愛吾師，吾更愛真理"的意識很強烈，對於任何權威都敢於懷疑甚至反對，並提出自己的觀點。

其一，學習傳統文化不用思辨和懷疑，多數是看自己還有哪些地方做得不夠好，應當怎樣改正，就如同"見賢思齊"一樣，儘可能地向古聖先賢靠攏。其二，學習實際上是修身的過程，不斷提高自己的道德水平和思想境界，做最好的自己。

總的說來，西方哲學的學習是"用腦"，而中國傳統文化的學習是"用心"，一個是智，一個是心，不構成矛盾衝突，可以並存。

幽幽南山客

哲學這個名詞是舶來品，起源於古希臘，本意是愛智慧。而哲這個字眼，則早就存在於中華文化之中。

一般認為哲學（西方哲學）起源於古希臘時期，而中國哲學應該從春秋戰國時期算起，以老子、孔子以及墨子等先哲為代表。

雖然歷經幾千年，但不論中外對於“哲學”都還沒有一個特別確切的解釋。所以我覺得，不妨就認為，凡是關於討論“我是誰？我從哪裡來？我到哪裡去？”之類問題的，統統視為哲學。

至於學習中西哲學的區別，這個問題有點大，非三百言兩百語能說清的，簡單而言，我個人認為，西方哲學主要是側重於世界觀的探討，而中國哲學則更多是關於方法論的研究。

不知道這麼說能不能表達清楚？

蘆葦luwei

哲學是什麼?

是世界觀和方法論。

即對事物本源、本質、本體的科學認知和態度。

也就是說，哲學是一種科學的思想體系，以及尋找答案的方法。

當然，哲學創立於西方。

東方沒有哲學，有的只是套用西方的哲學史（即學科搭建）。雖然東方沒有科學的哲學體系，但不等於就完全是一片空白。我們也有東方古老的智慧（與此相關的東西）。

馬克思主義，就是一部現代思想體系的哲學，中國共產黨之所以能夠取得革命、建設、改革等成績，與運用其基本原理和方法是有很大的關係的。

湖生373

就哲學來說兩者沒有根本區別。因為中國哲學是依據或者說仿照西方哲學（近代西方哲學）體系建構起來的。所以在學習上，並不存在區別。這是就哲學來說。如果就形式來說，還是有很大區別的。

主要的區別是語言。我們中國人學習中國哲學，在語言上沒有隔閡，比較容易學些。對於不懂西文的中文讀者來說，學習西方哲學就困難些，或很困難。如果只看漢譯文本，那麼等同於看“中國哲學西方事例版”。

這是就哲學學習而言。

我們知道，中國近代以前，沒有哲學，但是有足以與西方哲學平起平坐的“經學”“子學”傳統。學習經子之學，中國自古就有很系統的學習方法。學習的步驟是：第一，小學，用通俗話說即識字。內容三個方面：a，文字。b音韻。c，訓詁（字詞解釋）。第二，目錄版本。今天話說就是了解學問成功情況，比如檢索搜一下，看看別人說了啥。版本在今天來說就是，尋找正規出版物，勿信道聽途說網聊。第三，解經典，利用前兩步學到的東西，閱讀解釋經典文本。用四個字概括，就是“皓首窮經”。

元尚晨思

《中華慧學與西方哲學的差別，以及在這個時代的廣大微妙的應用》

我們應該現在首先來確定一下，中國有沒有哲學呢？有。

但，中國古人不叫哲學，應該叫智慧學，簡稱一點說：慧學。

中國的智慧學與西方的哲學有差別。西方的哲學，他沒法實證，後來他們發明了科學的方法來實證，現代的科學，他們是基於西方的宗教，哲學上發展起來的，因為他們思維方法二元對立，所以他們今天的科學，揚言要捨去哲學。所以他們的宗教哲學，科學三分。這是西方文化的結構奧妙。

中國的智慧學，首先在觀察人的心理身心問題能獲得了知萬物的根本大智慧，然後再去了解天地宇宙萬物。所以中國的這種智慧學，它具有科學的特性，也具有宗教的特性，也具有深刻的真正智慧哲學方法。所以中華的文化，宗教，科學，哲學三位一體。

我們瞭解，中華文化與西方文化的這種結構奧妙，那麼來觀察他們的宗教科學哲學，就不能單個的分析。

我們現在來看一下中國智慧學的方法：

要了解中國智慧學的方法，我們首先要選擇一個問題，比如：

　　在西醫經驗可知的範疇裡，仍然有很多突發性疾病，沒有人知道具體誘發的原因。現代人越來越容易患各種各樣的病，是因為不注重健康嗎？不是，太多人不惜重金把精力花在養生上，但這種想法是單純地把身體看作一個機器，忘記了身、心甚至身、心、靈一體。

常見的包括：生氣、悲傷、恐懼、憂鬱、敵意、猜疑，以及季節性失控，如夏季頻發爭執和摩擦；冬季抑鬱患者會比平時多。當感到皮膚過敏、喉嚨不適、胃痛胃潰瘍、失眠多夢、經常性頭痛等症狀，我們常常會想：是不是身體出現什麼問題了？其實很多時候，經常性的負面情緒，就是我們的思維已經有了問題。

來觀察現代疾病的治療，如果用西方的哲學來觀察，他們找不到根本的原因，因為西方人，他們沒有這種智慧的方法，他們看到一個表象，但是沒法瞭解這表象背後的實質，所以他們取了一個個名字，一個個分科學，一個個學說。以這個疾病為例，在我們的醫學教科書中，列舉了無數個疾病名稱一一心臟病、糖尿病、腫瘤、關節炎、哮喘病、神經炎、胃潰場、溼疹、結核病等等，然後再用數不盡的方法來治療它們。這種方法，一但取了一個名字，就會讓人執著於這個名字，人，一執處於這個名字，人的心理能量就會在起作用，這也是一種定法，定每個人的心所中都有，普通的人沒法用智慧來運作，所以不會正確使用，這種使用方法，能夠加固我們的病情。反之，你要輕看這些病名，你要能夠放下心中的執著，自我本性的妙明就會顯現。科學家能夠製造儀器來了解物質是空幻的，所以物質就能夠轉化為能量，但是西方人沒法觀察人的心理內容是空幻，所以他們能夠觀察物質是空幻的，獨獨把人的生滅不斷的意識、心理思想，而當作真實的，這是西方人沒法究竟人的本質造成的西方文化的致命困惑。

按照中華古老的智慧來觀察，那麼萬象林立的世界，其實就能歸一而究明。我們來看一下中國的智慧學怎麼來觀察，把握我們身心問題的根本。

關於身心相關的學問，在中華文化中才有各種層次的研究及總結出的各種機機制。這可以分為兩個層次：妄與真。妄，病苦的表現，病之形成之因。真，本性本心真空理體。真妄不相離，就在觀照妄的時候顯出本真之性，而後，獲控本真性體，復以此本性靈源照了一切法。這種中華慧學的方法，在觀察身心的時候，能獲根本智，並且，基於此根本，再去了知客觀萬物宇宙，就不會忘記人的主體。從中可以看出，有了心理身心問題不可怕，學習中華慧學，既能解決困境，又能獲得大智。

我們可以看到了嗎？中國的智慧學，有具體的方法，能解決具體的我們人生問題。解決我們人生的問題，就能究明人的本質。在這個過程中產生大智慧，來後再去了解天地宇宙萬物。

中國的這種慧學在這個時代有沒有用武之地？怎麼會沒有！例如，可用中華的智慧來校正科學的缺陷。

儘管科學對世界的解釋超越了我們的日常感覺，從而讓我們失去了世界之意義，但科學的世界在很大程度上卻獨立於日常生活。我們的日常生活仍舊可以不關心科學而繼續過下去，看看我們周遭的生活世界便知。面對西方科學的特殊性，我們打開中華文化智慧的方法，找回因為我們丟掉的傳統：讓身心來了知深層意識，在本源與表象之間建立智觀靈知系統，以本清淨心作為真理檢驗標準，了知身心顯發自性般若訓練心物統一的辯證思維，在每個當下觀察事物，突破過去現代未來時空的智觀思維妙法，用自身心把握物質與能量轉化之機，把握運用超級微妙能量開啟大腦潛能的方法，不斷顯發發本心妙德從而淨化進化人本身的方法等等。

中華古老的智慧，深甚微妙不可思議，中華的文化中有對於宇宙實相究竟的真理存在。

現在的西方科學家，他們很善於應用量子科學來觀察世界，那麼中華古老的文明之中，有這種相對應的地方嗎？有。中國的智慧中叫：真性、性海，那麼中華的智慧中，他們怎麼來應用這種存在？我們來先看一下科學的方法，科學研究量子，他必須製造儀器，科學通過儀器的觀察，他認識到人的意識與這種觀察有關係。那麼意識與量子的關係如何呢？這裡面的規律是什麼呢？這是現代科學家要不斷研究的。再回過頭來看一下，中華的智慧怎麼來觀察真性性海？科學瞭解是必須製造儀器，但是中國的智慧，它裡面有超級的認知方法，他會直接引人的本有身心這個超級的生物儀器，來了解自我瞭解宇宙萬物。科學造儀器，他在研究物質的時候，他會分剖到：分子、原子、夸克等層次了知性空不實就會呈現能量的狀態來研究，但是科學他沒法對人的心念進行怎麼來觀察。中華智慧，能夠對人的心念現前的一念心分剖，能夠同時觀察物質世界與精神世界，能夠同時觀照主觀與客觀，瞭解其性空，性空幻有則真性顯現呈能量狀態。突破幻有的存在，這會悟明法之身。悟明法身，就會了解人的本質，天地宇宙萬物的實相，宇宙就會呈現莊嚴清淨的形態，古人用之一真法界來形容描述。中國的這種智慧的認識身心與宇宙萬物的關係，認識宇宙萬物實相的方法，還在中華大地上存在。這在哪個地方呢？中國的大地上有兩種教育系統，第一種教育系統就是我們大家都知道的各種各樣的學校，在這個學校裡傳授的大部分是來自西方的科學分科學知識，在中國的第二套教育系統，就是現在存在的禪宗寺院，這是宇宙層次的高等學府，裡面傳授的是來自宇宙的智慧超級認知方法，以及關於宇宙實相的真理。這裡面存在著智慧的訓練方法，一代一代的修道之人，他們用自己的身心全力來護持這種來自宇宙的教育。這第二種教育系統，大部分人還沒有意識到這一點，等到我們的人類認識到這裡面的奧妙，那麼整個人類就會接受來自宇宙智慧的教育，那麼我們現代在一直爭論的糾纏的種種問題，都會得到很好的啟迪與解決，那才是大放光明的時候。

我們學中國古老的智慧學，與學西方的哲學，在這個時代會帶來不一樣的效果。我們從中國古老的智慧學能夠找到解決現代問題的靈丹妙藥。

比如：用中國的智慧方法來觀察，科學應該學會運用智慧。科學應學會智慧。傳到我們中國來的科學方法，以及科學的所有分科學，都必須與中國的智慧來進行觀察，這樣，西方的知識系統就可能帶上智慧的特徵。 有人說中國沒有哲學，是的，中國沒有哲學，他只有智慧學。 這能如實了知自身心世界一切有情。中國沒有科學，但是中華智慧能夠了知人的身心靈知系統，萬物天地宇宙的各種能量，如：創立了運用各種能量的智慧醫學。中國古人不知道進化之事，但是中華文化能夠開啟人無盡的妙德妙能妙智。不要用西方的觀念來觀察中國的文化。也不要以為科學它沒有缺陷。西方的科學已經造成各種各樣的末日危機。西方的科學家思想家，已經意識到，它在加速人類的消亡。科學早就流傳於世界，但是西方科學家，他們沒有意識到末日危機的根源。科學需要哲學來指引解決不完美之處嗎？問題在於，西方的哲學，他無法提供科學於智慧，這才是問題的根結所在。人是科學的主人。科學應該有智慧的人來把握。人類應該用智慧來訓練科學，讓他成為吉祥的神獸。否則，科學就會變成極端主義。他會讓自己孤立於人類的所有文化之外，這不是太危險嗎？

再如：科學也須中國化 。有人說：”科技只是手段，是具體體現在生活中的方方面面，你看不到隱藏在這些背後的傳統文化和傳統思維”，但是用中國的智慧學來觀察選出，能夠找到這裡面背後的背景實際。用中國的智慧學來觀察，就可以這麼說：人是科學的主人，科學必須人用智慧來運作。科學具有神力，但必須於人的智慧來馴化，這樣科學就會變成吉祥的神獸。西方人還沒有智慧來調御科學這個具神力的東西，它表現在西方的哲學，已經差不多不能指導現代的科學活動，很多科學家公開的表示科學發展不需要哲學的指指點點，這表明，西方的文化，他有巨大的困境。事實正是如此，他們最大的危機就是末日危機。如果我們用中華的智慧來把握科學之技，就能夠避免西方文化的這種困境。現在西方的許多人士，已經認識到中華文化的這種作用，但是，經過幾十年西方文化薰陶的一些中國人，他們還沒有意識到中華文化與西方文化的這種關係，他們總是站在西方的文化的觀點來觀察中華文化，認為是落後的。其實不然，一切外來的文化到中國來必須中國化，馬克思主義到了中國須中國化，佛法到了中國也需中國化，西方的現代哲學、宗教，更須中國化，科學呢？這也不例外。科學也應該中國化，用中華智慧來把握科學之技，所以，科學他能成為中國化的智慧科學。這種提法還沒有人提出來，但我經過這兩年的觀察，已經預感到這種遠景。

引用中華的智慧來引導西方人，人類將進入智慧科學的時代。不要依照西方的文化的方法，正確地說，不要以西方的觀念，觀察現代東西古今文化的激盪現象，用西方的文化觀點來觀察，他還處處會讓我們處在二元對立。

如果以西方的哲學來觀察我們這個世界，那麼處處都會讓我們處在二元對立的狀態中，我們，就拿我們中國現實問題來說，這種二元對立的狀態已經太多了，為什麼有這麼多對的狀態，因為就是沒有中國智慧的方法，我們大多數時候都是引用西方哲學的二元對立的觀察。舉幾個例子，比方說唯心主義與唯物主義鬥爭，比方說傳統與現代的對立。現在，如果以中華智慧來觀察呢！？

為什麼在中華的歷史，各大文化體系都能基本上相安無事？ 因為中國的文化他多強調融合融和，不但各大文化系統之間強調融合，中國中華文化的各大系統，非常強調天地人宇宙的融和這是中華智慧的一種特有特徵。如果以中華的智慧來觀察現代的文化現象，運用中華智慧，不要說五教，就是百教、千教、萬教，亦不過是一教。現在科學其實亦是教中之一，中華文化能夠究萬法歸一，中華的歷史，就是這種融合的歷史。現在的西方文化，他分裂又分裂。就是在同一系統中，他們也必須分科分裂，他們的文化呈現的就是分裂分科互為鬥爭矛盾生滅之境末日危機，中華文化，能融合歸源合於無境真境恆久光明。我們是隨著西方的文化走向沒落之間呢？我們還是運中華的智慧來達到恆久光明之境？這取決於我們的見地。我們如果懶惰還是不斷地搬運山寨西方的文化。那麼我們可能，隨著西方的文化走向沒落，我們如果打開中華智慧，這樣來學學西方的文化就是創造性學習，我們面對一切法切教一切分科學就不會迷惑。人是一切教一切分科學一切法的主人，運用中華智慧就不會迷失在萬法之中。我們現在基本上是按照西方的科學與哲學宗教觀念，來觀察處理中華的現在問題，這在很多方面帶有巨大的侷限，在很多方面我們的問題越來越大。我們應該把從西方學來的文化系統，與中華固有的智慧系統，進行平衡的運化。不要讓它們處於對立的二元思維中。用中華的智慧來觀察，能夠讓一切法歸源，西方的宗教、科學、哲學歸源，這將伴隨人類文明的深刻變化。讓西方的文化能夠歸源，在這個過程中我們也可以進行分科研究，這是基於東西方文化大融合的分科，這已經大大不同於西方的文化的分科，想象一下，這是什麼情景？

我們應該向西方人傳播中華的智慧，引導西方人可以來學學中華的大智慧，這樣的方法才是上上之策。

有人這麼說： “智慧生命文明的生命週期可能只有幾千年，而工業化文明的壽命更短，可能只有幾百年。宇宙中各個星系相距遙遠，文明誕生又快速湮滅，還來不及與外星同類取得聯繫。”這樣的觀點是西方人根據他們的自己的知識範疇得出的經驗。工業文明的壽命只有幾百年，太悲觀了？放眼看一看西方文化的各種危機與迷思，這種悲觀點論調一點不為過。

所以科學必須與中華的智慧方法結合才能保證人類恆久光明，我們現在來開啟中國智慧的奧妙之門，有種非常非常的意義。不但能讓我們個體，就是我們自己活得真正的自在，開啟我們內在的各種無窮無盡的妙德，也能夠讓我們這個時代變得有光明的未來，脫離西方人制造的夢的末日恐懼，能夠，讓整個人類的文明提升他的等級。

圓拙

西方哲學絕大部分是針對世界萬物窮根究底追求真理的精神，找尋事物本質和聯繫，創立包括邏輯學在內的一套抽象思維方法，得到抽象和概括的認識。從經驗到理性，從個別到一般，從具體到抽象，從微觀到宏觀，從感覺到概念，從客體到主體，通過嚴密的思維論證使人獲得深刻的理性認識。既可以提供一種堅定信念，又提供科學的思維方法，因此才可以稱為哲學。從古希臘開始就出現一批給人印象深刻的哲學家，象德謨克利特、赫拉克利特、歐幾里得、恩培多克勒、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等；在亞里士多德以前就流傳“再思為得”的諺語，就知道“人能明事物之故，而後不為事物所惑”這些深刻的道理。公元前四世紀就有了學科的分科，至今沿著這條道路深入研究取得令人炫目的豐富成果。與這些相比，中國古代思想家無法比肩。陰陽五行說作為中國古代思想的代表並不是科學的起航，而是對自然的無知無能，是將直觀現象作為終極認識，從未邁進科學理性一步。老子的《道德經》主張回到“雞犬之聲相聞 老死不相往來”的無聯繫狀態，無為無不為思想屬於自然主義，看不到人的價值，更無法看到萬物之間的聯繫，根本不可能產生科學。儒家思想只有孟子對社會認識比較深刻，並且邏輯一致，比較傑出；而孔子的中庸之道是有礙科學產生和發展的；“禮”的思想使人止於封建禮教束縛，是反獨立思考和科學批判性人格的。所以中國代表性思想稱為哲學也很勉強。人類要想發揮出傑出的靈性，有所作為，必須學習和繼承西方哲學思想，要把西方哲學思想視為人類歷史最寶貴的精神資源，否則就看不到希望。那些一味泥古不化有意用敵對意識形態反所謂“西方”，用國界把自己圈在一個自我中心的小圈子裡，拒絕接受世界先進的哲學思想只能是自愚且愚人的愚蠢行為。

我思故我在我在我必思

認知的區別，這能寫10萬字。

說白了就是對善與惡的理解，對美與醜的界定。

在遠古時代，平均分配的時候，全世界的理解都差不多，以血親為善，以殺戮所取得的資源為美，力量代表著更多交配。

直到奴隸時代，隨著人類對工具的打磨進步，對小麥的支配養育了更多人口，原有的道德不足以維繫新的生產勞動力關係。於是法律出現了，西方經典漢謨拉比，東方之珠周禮。哲學認知的分岔路口開始出現。

以眼還眼，以牙還牙。

an eye for an eye and a tooth for a tooth.

養國子以道，乃教之六藝。

哲學開始確定人的價值，自由人的價值，奴隸的價值，男人的價值，女人的價值。同樣是多神信仰，西方隨著羅馬滅亡基督教崛起，價值觀開始統一，上帝是唯一神。中國在罷黜百家後沒有廢除多神存在，反而越來越多的神開始出現。

多神代表著多觀點，意味著衝突的價值觀。比如順其自然與處心積慮，與千方百計。這幾個觀點可以用在亡國之君，用在宦官爭權，用在農民起義，用在太平盛世，用在升官發財。

這導致了在哲學角度上中國歷史沒有明確的壞人定義，一切都有爭論，一切都有正面解釋開脫，每個壞人都認為自己是對的。想想你最近看到的新聞案例，看看評論的兩極分化，思考一下是不是如此呢？

智慧的禮物

哲這個字，在中國出現很早，中國最早的字典，詞典都有收錄。《說文》義哲，知也。《爾雅》哲，智也。在更早的中國典籍《書•伊訓》中就有"敷求哲人"的提法。而哲的意思都是探索智慧。智慧超群的人就稱為哲人。可見從愛智慧這個角度理解哲學，中國人遠在春秋戰國之前就有了，日本人西蒙只不過把中文與希臘文對應起來。

我們再深入一點，從漢字的字源上了解中國人的智慧關注的是什麼?哲的古字同喆，吉的象形字象箭筒，那個箭筒排在一起，表示兩個對立的力量之間達成的一種相對平衡。因此，中國智慧可以說是關於宇宙平衡原理的學說。

我們再來看西方哲學的老祖宗希臘智慧關注的是什麼?簡單講就是宇宙的本源是什麼(以及客觀真理)?所以直到現在西方人都在追尋宇宙的終極物質上不遺餘力。現代科技成果只是這種追溯的副產品。

中國哲人的思辨一開始就是形而上的，他們把具體的事物留給匠人們去琢磨，而在萬物之上去把握萬物之所以變化的道理。而西方哲人的思辨，更著意於具體的事物內在本質的屬性，在對錯之間尋找世界的真象。為什麼會出現東西方思辨上的差異呢?個人認為，與地理環境和流通方式密不可分。中國的地理環境是流域性的，而希臘的地理環境是海岸線性的，流域性體現了上下游之間的關聯性，海岸線性體現了平行獨立的特異性。中國的生產方式是自給自足的農耕模式，希臘的生產方式是各盡其長的商業模式。農耕注重的是對土地的佔有和人口的管理，商業注重的是對市場的拓展和契約的維護。兩者的側重點不同，哲人為解決現實社會問題，而思考的重點和路徑也不一樣。

許久有趣的歷史可以看出這種思路的不同，譬如大禹治水和諾亞方舟。在大洪水時代，中國人考慮的是如何戰勝洪水，惟如此才能保有土地。西方人考慮的是如何保住貨物，惟如此才能繼承財富。戰勝洪水需要流域性的廣泛合作，保住貨物需要足夠的容量和貨品的選擇。合作需要利益的平衡，選擇需要價值的判斷，這是兩種完全不同的思維方式。這兩種思維還體現在西方歷史上以劫掠財富為目的的遠征，東方歷史上以控制土地為目的的大一統上，不贅述。

這兩種方式，各有所長，也各有所短，關鍵在所面對的具體環境是什麼?能夠兼而用之，或可更好的解決現實問題。

梅里一了

西方哲學針對當下事物現象進行邏輯性闡述分析和應對調整的哲學，從整體來看西方哲學是局部範圍概念性的哲學。東方哲學是也宇宙大的自然規律，在理論中很容易得到必然性，在規律上也很容易看出階段必然性的轉化和走勢，針對這種異變性來調整完成自我所需目的，東方哲學重在調整上，所以沒有了西方哲學教條的邏輯性，從整體來看東方哲學是整體觀大格局。沒有大格局觀學東方哲學有點困難會使人暈眩感覺。

關鍵字: 文化 哲學研究 實體性