宇宙、時間、空間和命運真相

宇宙、時間、空間和命運真相

我們的宇宙是由空間和時間構成的,空間的層次不是像雞尾酒一樣層次分明而是像水和酒精混雜,中間黃的是宇宙中心,我們的銀河系處於A點,從宇宙中心向外擴展無限大。

宇宙最根本的單位,我們用能量表示,越離宇宙中心越近,能量就越高,越遠則能量越底,宙心可以說是一個巨大的時間能量旋渦。宇宙半徑上的任何一點的時間角速度是相同的,但線速度是不同的。天堂、地獄之說僅僅是一種比喻,天堂地獄並不存在。所謂地獄就是那裡的點時間速率大、快,人世間一秒鐘,那裡已過2000年。所謂天堂,就是那裡的點時間慢,人間過去2000年,那裡才過去一秒鐘。宇宙中心時間速度為0,而越往外則越快。

現代的數學家認為宇宙就是一組數字,數學可以描述宇宙,這種說法說反了,應該是,宇宙有內在的結構和規律,可以用一組數字來描述它,也可以用數學方式分析計算它。宇宙不是數,只是名之為數。

宇宙、時間、空間和命運真相

太古時代的人類早已發現了可以用簡單的數來描述宇宙,描述宙心。古代的易經,道德經都有這方面的論述。

古代人除了用數描述宙心之外,還以圖象、象形文字來描述生命之源宙心。太極八卦圖就是對宙心的一種描述形式。佛門的萬字符號也是。在文字上,“巫”這個字,就是對宙心的描述,巫字就是太極圖。

上下兩橫是兩個半圓,構成了太極圖,表宙心。中間一豎表陰陽界,表太極弦。兩個人字,是太極圖上兩個生命點。

宇宙、時間、空間和命運真相

宇宙組成的另一因素是生命能量,在物理學中,則名之為時間。世界裡的一切,宇宙中的一切,其本質均是時間的變化和運動,它不以任何人的主觀意志為轉移,也不以任何仙神佛的意志為轉移。時間僅僅是默默地按照自己的規律運行著……

時間的屬性,即永不消失性。人的靈魂就體現了時間的這一屬性,例如,時間有速度,在宇宙的邊界,時間的速度為無窮大,而能量卻體現出無窮小。在宙心,時間的速度為無窮小,而能量卻體現出無窮大。在人類所生存的空間裡,時間的速度等於可見光速。

宇宙中最單純的是空間,最複雜神秘的是時間。

時間是能量,是宇宙最基本的最原始的能量。這個能量組成了宇宙間的一切,宇宙間的一切無不打上了時間的烙印,並體現出時間的特徵。我們的物質,電腦,米飯,身體都是由能量的頻率不同而顯現出來的。

機械科學企圖證明宇宙中只有人類存在,這是一種狹隘的地球本位思想。現代科學最前沿的部分,又在企圖發現宇宙生靈的存在,這表現了科學在進步,思想在成熟。

高能量的宇宙生靈,在不同的宇空,不同的星球,都曾根據該星球的特徵,就地取材製造了有載體的生命。地球人與外星人一樣

物理學中所說的一切速度,是指在同一宇宙平面的速度。具體講,就是侷限在A球面上運行的速度。故,人類不論創造多高的速度,也僅僅是在A球面上的A點內飛行。是否能衝出A點,進入A球面的其它點,仍是個值得研究的問題。不過,有一點是肯定的,飛行速度不達到或超過光速,是衝不出A點的。人類的飛機,宇宙飛船等等,都是在A球面上飛行。方向是不一樣的,有個90度的方向差。

火化時隨人身都消失了。思想意識不過是生命能量的映象,生命能量作為獨立體不存在了,映象自然會消失。

心經曰:生命是不生不滅的,是永恆的!

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對宇宙生命總體來說,它是不生不滅的。就如同能量守恆定律一樣,煤的能量是永恆的不生不滅的,煤僅是個載體,能量的載體。如果煤燃燒了,能量轉變成電能。作為載體的煤不存在了,化成了灰渣,鋪路去了。但它的能量是永恆的。

人類所居住的宇宙A球面上的各個時空點。科學界一直認為數學可以描述宇宙,下面,試用數學表達一下宇宙時空。

人類所在的銀河系是用A點來表示的。這個A點,現在用A0來表示。其中的0表示時間為現在時。A表示宇空A球面的一個時空點。

對於過去時,用A1A2A3,…An…An+1…A∞來表示,具體說,An表示過去時空點。那末用Am表未來時空點,即:

A1A2A3…AmAm+1…A∞

這樣,A球面過去時空點為:∑∞1N

A球面未來時空點為:∑∞1M

A球面上全部時空點為:

∑∞1M+∑∞1N+Ao=∑∞1(M+N)+A0

現代物理學已經證明,在A0時空點,時間的線速度為:

VA0=30萬公里/每秒

提出的假說是在整個A球面上,時間的線速度均為:

VA=30萬公里/秒

這裡需要研究的是,時間在A球面上運行的軌跡,是走大圓,還是大圓小圓胡亂走?

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何為大圓和小圓?航海的航程,以及航空飛行都知道何為大圓和小圓。在航海和航空裡,從甲地到乙地的最短航程是走大圓,而不是走小圓。

時間的性質是否與電的性質相同,是走短路的。故本假說認為,時間運行軌跡是走大圓,而不走小圓。

上面宇宙機械框架圖表示,宇心是O點,OA為A球面的半徑,那末AO延長至AOA'就是A球面的直徑。這種討論,科學物理學家,天體學家是不會反對的。

有讀者問?什麼是假說?假說是不是胡說八道?

大概高中以上文化的人都應知道何為假說。假說就是至今尚未能證明的科學。

讀者對過去時無法理解,認為時間過去了就消失了,它又如何存在呢?其實在你的日常生活中,到處都充滿著過去時。比如你所看到的太陽、月亮、北斗七星等等,那都是過去的存在,你所見的並不是它們的現在。你可以問問中學的物理老師,或天文工作者。

你看到了昔日的像片,那時還小得很。那是你的過去時,是通過攝影技術,把那青春美好的一瞬間捕捉了下來。那是你的過去時的映象。

你坐在舊金山唐人街的小菜館裡想:前天你還在廣州和朋友一起吃早茶……是過去時的時間能量,給你打上了回憶。回憶就是過去時能量的印記。

生活中有沒有未來時呢?未來時充滿了你的生活和工作。一切計劃、打算、設想、準備都是未來時能量的體現。

一個人從小到老,過去時的時間曲線是上升的,而未來時的時間曲線是下降的。當你在生活中,總是接觸未來時時,說明你的心尚年輕。當你在生活中充滿過去時時,那時你已衰老了,心衰老了。故,不要回憶往事,過去的就讓它過去好了,留著它沒有用。

時間並不是線狀的流動,它的運行是鋪天蓋地。它運行的橫斷面是個向前突起的半球,半球的半徑約為三百二十六萬光年。對人來說,它太大了。對宇宙來說它又小得微不足道。如果把宇宙比作地球,時間猶如一根細細的蠶絲。而這根細細的蠶絲對人類來說,它的截面半徑是326萬光年。

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那麼世界有沒有末日呢?

按現代科學理論,有人提出這個地球生命毀滅的週期是五千年一個來回,是宇宙天體運行的一種結果。但生物大量滅絕之後,又會重新產生。科學界的一種假說認為,飛碟就是監測地球環境的一種工具。

問題是飛碟代表誰?替誰在監測地球?

一九五九年,兩位美國科學家獲得了諾貝爾獎金。因為他倆提出並證明了一種理論。根據這個理論,人們推論出,另有一個世界,它與物質世界相反。這個世界就是精神世界。

在恩格斯的著作,自然辯證法序中,承認並指出有世界末日。文中指出,太陽能量耗盡,兩極的冰向赤道漫延,人們擠在赤道上搶著燃料取暖,最後,一個冰冷的,死了的地球,圍著一個冰冷的死的太陽旋轉。最後相撞,太陽系毀滅。恩格斯的這段描述正是佛學裡講的壞中劫期,銀河系要發生的情況。但不必擔心,最少還有831萬年,到那時才是銀河系毀滅的時間。但對於茫茫宇宙而言,僅僅是發生在微不足道的一個小漏點,A點小泡的破滅。而且這個A點小泡,已經不知破滅多少次了。831萬年後很多生靈將隨銀河系的毀滅、大爆炸而分解。這個分解過程就是壞中劫期。分解完,這要經歷十幾億年進入空中劫期。再經過十幾億年進入成中劫期。在成中劫期,開始凝聚成星雲,成星球,成無機物,或有機物,或小草、三葉蟲等等。能量是不生不滅的,僅是形式不同。

問題就是這樣簡單,一切歷史,一切神秘現象,一切十方三世佛菩薩,仙神魔鬼精怪,包括人和人身,通通都是時間的演化,這個總過程,就稱之為造化。故,觀音說:造化弄人。

命運真相

命運對於一個人來說,既是具體的,又是抽象的,既是平淡無奇的,又是神秘莫測的,有時好象觸手可及,有時覓之不見蹤影。套首古詩說:遠看朦朧近成影,貧富窮通各不同,不識命運真面目,只緣身在命運中。雖然命運如此詭異難測,古往今來,人們從來沒有放棄對命運的探索和認識。力圖認清命運的真面目,擺脫被命運支配的被動局面,而真正成為自己命運的主人。所以,世人對命運的種種見解和理論,層出不窮。雖不能完全揭示出命運之真相,也從不同的角度展現了命運的不同側面,

我們要了解一個事物的真相,首先要清楚事物是如何發生的,是如何進展的,以及此事物的外部特徵和內在規律。認識命運的真相也是如此,最重要的要有正確的理論和方法。本文說試圖提供這種新的認識途徑和方法.作為大家認識命運和改造命運的借鑑

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一,世人對命運的誤解

作為一個所謂高級生命的人,無論從肉體和精神的層面來看,都是由很複雜的因素構成的,因此,人的命運也必然是由多種複雜的因素形成的,在這些因素中,有我們當下可以看得到的,即事件的原因和結果很清楚的讓人看到,也即俗話說的現世報,如一個人幫助他人,就能得到他人的感謝。一個人傷害他人,就會遭到他人的報復。等等。也有我們當下看不到的,比如,一個人自以為聰明欺騙了他人,而由於這個人善於偽裝,被欺騙的人沒有識破他的騙局。而若干年後,此人的騙局方被拆穿。導致身敗名裂。由於這件事的原因和結果,中間隔了若干年的時間,局外人很難從結果中找到原因。因此,命運對於我們來說,猶如浩瀚的大海,若誤將一滴當作全潮,就會因小失大,命運也好似一頭大象,而我們就如摸象的盲人,若將我們摸到的局部當作全象,便會以偏概全。常見的世人對命運的誤解也大抵如是。

1,宿命論

世間有很大一部分人認同宿命論,他們以為人是有命運的,而且人的命運早已被上天或某種不可知的力量註定。人只能被動的接受命運的安排和驅使。而沒有絲毫的主動性。宿命論者實際上是對自己無力認識命運真相的一種妥協和無奈。他們確實感受到了命運的存在,但卻不知命運是如何形成的,如何發展的,故有大家熟知的“命裡有時終須有,命裡無時莫強求。一切都是命,半點不由人”的說法。筆者的一位朋友,在他不惑之年時,曾感嘆道,活到今天,才似乎剛剛看到命運的影子,和感受到命運的一點消息,但命運到底是什麼樣子,還很難看清楚。

在傳統的中國社會中,大都接受宿命論。如著名的改造命運寶典《了凡四訊》中的袁了凡先生,年青時遇到了得邵康節真傳的孔先生,請孔先生為他算了一生的流年,後來的若干年,袁了凡的功名利祿一一被驗證,而且毫髮不爽。面對聳立在自己面前堅如磐石的命運之手。袁了凡被徹底折服。於是便落入宿命論之中。整天心如止水,無所作為,安分守已,消磨時光。之所以如此,是因為他認為自己此生的命已經定了,再去努力追求功名也是徒勞無功的。後來,他有幸遇到了南京棲霞山雲谷禪師,得知命運的真相後,方知孔先生命算的雖準,但他是知其然,而不知其所以然。知其然者,即僅了知命運的軌跡,不知其所以然者,即不知命運何以形成,何以轉變。從此,袁了凡便全力實踐雲谷禪師授予的改造命運的方法。不久,即將原來算定的命轉變了過來。比如,孔先生原算定他的壽命是五十三歲,而實際活了七十二歲。原算定他命中無子,後來卻生了一個兒子。故宿命論者只知有命運,而不知命由何來,命因何改。

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2,虛無論

虛無論者否認命運的存在,也反對宿命論。而且還將宿命論斥為封建迷信,指責相信宿命論的人是愚昧無知。持此觀點的人,大都是所謂的知識分子。他們崇尚科學,自詡為無神論者。但是,他們雖說崇尚科學,而他們的思想方法卻背離了科學的精神。因為真正的科學精神,是對自己沒有了解和證實的事物,不能輕易地下肯定和否定的結論。而虛無論者在沒有認識命運真相的前提下,便武斷地給相信命運的人戴上愚昧迷信的帽子。以不知為知。由於他們不相信命運存在,對未來充滿了不可知的擔憂和不安。故他們的人生觀和生活態度往往是一次性的消費心態,和及時行樂的自我放縱。由於如此,在他們的生命進程中,必然會出現更多的坎坷和波折。

因為,宿命論者的心尚可安頓於認命之中,而虛無論者的心很難找到安定之處,故虛無論對於人生的傷害是很大的,我們生活在現代社會的人,大都被這種不良的人生觀所誤導。其表現為,今朝有酒今朝醉,不管明日何處去。滿足現前的人生慾望是最大的追求。從而導致了當前社會人慾橫流的局面,由此,種種社會醜惡現象也應運而生。他們之所以如此膽大妄為,是因為他們認為。命運是虛無的,生命是斷滅的,人死之後,一切都歸於無,何必為身後之空名擔心,故為滿足自己的慾望,既使是惡行累累也無所顧忌。

3,不可知論

此類人認為命運是不可知的。他們之所以有如此認識,一是因為他們沒有能力認識和了解命運,或者由於認識命運的方法不正確,導致了命運不可知的錯誤結論。二是接受了前人不可知論的觀點,人云亦云,不加分別。此類人的特點是心無主見,在現實生活中,往往會搖擺於宿命論和虛無論之間。

當他們在生活中遇到挫折和不如意時,就會不自覺地倒向宿命論。此時宿命論就象他們受傷心靈的避難所,因為他們無力承擔不幸給他們帶來的重壓,就無奈地將現前的境遇推給命運,感嘆自己的命不好。而不知從自身去找原因。而當他們得到功名和利益,春風得意時,就會忘乎所以,對宿命論者不屑一顧。誇耀自己高人一籌,聰明能幹。若他們再次失去名利地位後,就會再次落入宿命論之中。

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4,命相論

如今世面上流行的面相,手相,測八字等。持此種觀點的人也為數不少。他們認為,人的外部特徵和生辰八字與命運有直接的關連,通過這些外在的相徵可以推測人的命運,從古至今,這個學說形成了紛繁複雜的體系。帶著神秘莫測的色彩,對於不明就裡的外行者來說,確實有很大的吸引力和很強的迷惑性。再加上一些民間高手的準確預測,如《了凡四訓》中的孔先生。故命相論在民間始終有很大的市場。

其實,命相論沒有走出宿命論的範圍,準確的說,他是宿命論的一個分支而已。他只是將宿命論技術化和表象化了。他通過具體的形象(手相,面相),和手段(依生辰起卦)將人的命運展現出來,使人容易了知。其之所以給人以神秘的感覺,是因為一般人很難明瞭一個人面相和手相形成的原因,以及生辰八字和命運的內在聯繫。真實的情況是,一個人外在的相(包括出生時間)和命是互為表裡,一體二面的關係,古人所謂“相由心生”,即是對此的高度概括。心也就是命運的代名詞。反過來推度,也就是說,一個人有什麼樣的心,就會有什麼樣的命,就會現什麼樣的相。

明此可知。目前大家看到的各種預測命運的方法,總括來說其原理就是由表及裡的推演技術。這種技術不但不是迷信,而且是相當高明的,他可以說是西方現代科學的老祖宗。我們的祖先早在五千年前就發明和完善了這個預測體系。而現代人藉助計算機建立數學模型來推演事物的發展趨勢,即是從中國古代預測方法中得來的。其原理很簡單,就是先建立一個認知命運的數學模型(各種不同的預測方法),而後再將個體的信息(生辰八字,各種動象)輸入進去,即可推算出此人過去,現在,未來的命運。在具體事物的運用上,如現在的天氣預報,即是將各種天氣參數輸入到天氣預報數學模型中,通過計算機運算即可得到近,中,長期的天氣形勢。而命相論的侷限性是僅停在認識命運的層面。

5,天命論

宿命論者認為命運是註定的,而沒有認識到是誰註定的。而天命論者則進了一步,認為命運是自己造作,經上天裁判後確定的。也即命運是自己和上天共同完成的。這就比宿命論者前進了一步,因為他至少承認命運是自己造作的。他們認為,一個人一生的功名利祿,既來自自己的作為,又不離上天的認定。比較有代表性的如《俞淨意公遇灶神記》中的俞淨意,每年除夕都將自己一年來的所作所為寫成疏表,在灶神神位前焚燒,請灶神上報給上天,再由上天判定他的功名利祿,榮辱得失。這就是典型的天命論者的心態和作為。

天命論者對命運的認識對的地方,是知道命運是自己造作的,而不對的地方是將上天的作用擴大化了。而事實的真相是,上天和鬼神(即生活在另一個空間的生命體),由於他們具備一些神通,能夠了解人類生活空間的人的起心動念,所作所為。俗話說的:頭上三尺有神明,即是指的他們。故這些身有司過之責的鬼神(即民間所說的閻羅王等)就將人的功過善惡記錄下來,來判定某人的貧富窮通。需要強調的是,他們對人們的善惡行為,只有執法權,而沒有決定權,好比世間的司法部門,只有你犯了國法,他們才能依法審判你,若一個人沒有犯法行為,他們是無權對你進行懲罰的。也無權決定你的命運。天命論者之失是將他們的執法權當成了決定權。若了知此真相,能坦坦蕩蕩做人,就不怕半夜鬼敲門了。

二,命運的特徵

前面所說的世人對命運的誤解,皆浮在命運的表層,他們僅看到了命運的表面現象。為何命運如此難以瞭解和把握,就是因為命運有其特殊性,我們通常認識和分析事物,習慣於在能觀的主體和被觀察的客體相互分離狀態下進行。如此方能深入的觀察分析,進而得出結論。而命運的特殊性即表現在主客體是一體的,是很難分離的,人既是命運的創造者,又是命運的載體(即承受者),既是能認識的主體,又是被認識的客體。所以要理智客觀的認識自己的命運,就必須自覺地從自己的命運中抽離出來,反過來分析自己的命運。故能將自己的命運當作客體來觀察,方是認識命運的下手處和正確途徑。由此發現,命運有如下特徵。

1,一次性

就一個人的一生來說,命運是一次性的,是呈線性發展的,是不可逆的,比如,人有青年,中年,老年等不同的生命階段,過了青年階段,就不可能回頭再來一次,再比如,一個人四十歲時,回想二十歲時的所作所為,所思所想,會覺得有很多遺憾之處,如果以現在的人生經驗處理當時的問題,一定會做的比原來好。但這已是不可能的了,這就是人常感嘆的無回天之力。故當我們站在命運的制高點上,回視往昔命運的軌跡時,顯得束手無策,毫無辦法。唯一能做的就是總結經驗,吸取教訓,把握現在,著眼未來。否則,不是追悔莫及,就是報憾終生。或者空有“念天地之悠悠,獨愴然而涕下”的浩嘆了。需要指出的是,此處所說的命運的一次性特徵,不是指人的生命只有一次性。若一個人錯誤的認為人的生命只有一次,就會對自己的人生觀,價值觀,生活態度,是非判斷等,帶來嚴重的負面影響,當今的社會,之所以出現人慾橫流的現象,除了一些表層的原因外,最根本的原因就是生命只有一次的錯誤觀念造成的。

2,複雜性

人的命運從我們看得見的層面來說,就受到很多因素影響,比如,不同的家庭出身,文化背景,教育程度,自身性格等,給人帶來的命運也大不相同,而這些因素,充其量只是影響人的命運的很小一部分原因,就象浮出海面的冰山的一角而已,比如就人的性格來論,在不同的人身上,就可以找出形成性格的不同的原因,而相近性格的人,各自的命運也有很大差別。由於此複雜性,僅從一個角度,一個側面,一個條件,一項指標,是很難真正的瞭解和把握命運的全部和本質的。

再比如,現在大家都認同的所謂“知識改變命運”的說法,分析起來,也大有問題,因為一個很明顯的現象是,那些有知識的人,命運也大相徑庭,有的人靠著知識名利雙收,生活優裕,有的人雖滿腹經綸,卻無用武之地,一生窮困潦倒,鬱郁不得其志。筆者的一位朋友,學富五車,天性聰慧,但始終擺脫不了貧賤的命運。由此得知,知識只是影響一個人命運的外在因素,而不是決定性的因素。這就是一個影響命運的因素,會導致不同命運的複雜性。同時,我們在追溯命運的源頭時,也遇到了很大的困難,此也是命運的複雜性造成的,因為如果追溯的方向不正確,就不可能瞭解命運是如何產生的。我國著名的易學大家邵偉華先生,之所以後來深入佛教,就是為了解決追溯命運源頭這個大問題。

3,作受一體性

如果把一個人的命運比作一場戲,一部從生到死的連續劇,那麼我們每個人既是劇本的編著者,又是戲劇的導演者,既是戲劇的表演者,又是戲劇的觀賞者。由於角色不停的轉換,有時我們會不自覺地迷失自己,假如我們演的太過投入,就會忘記自己編著和導演的角色。假如我們僅停留在編著劇本的角色上,只知道設計自己的人生,而不去實施演出,那麼我們的人生將一事無成。由於命運的這種作受一體性,當我們陷入命運的旋渦而不能自拔時,就沒有能力再去導演自己的人生。在生活中我們經常聽到和看到有人埋怨命運不公,自己懷才不遇,怨天尤人,牢騷滿腹。就是因為他已經迷失在自己命運之中了。若了知命運作受一體的真相後,就會知道,如今所遇到的命運不公,諸事不順的局面,完全是自己一手造成的,怨天即是怨已,尤人不如求已。

4,因果異時性

因就是一件事性最初的起因,果就是由於此原因再加上其他外在的條件而形成的結果。一個人的思想言行的造作是命運形成的主要因素,當造作時,或造作完成後,恰如在自己的心地上播下了一粒種子,這粒或善或惡,或不善不惡的種子(因),在造作時,外部若具備其成熟的條件,這粒種子就會當下產生結果,此即為因果同時性,因果同時性一般人都看得見,比如口喝是因,喝水解喝是果。殺人者償命等等。若造作時,不具備此種子成熟(產生結果)的條件,這粒種子(因)就會寄存在命運的進程之中(俗話稱靈魂,佛教稱神識),隨著時間的推移,或長或短,當這粒種子遇到合適的條件時(自己當下的心行和外在的環境),就會產生或善或惡的相應結果。這種現象即為因果的異時性。此時當事人或者外人,能感受到或者能看到的只是善果或惡報,而對自己或他人往昔埋下的,導致今天善果惡報的前因,卻聯繫不上,或茫然無知。更難發現和認同往昔造作的前因,與現在遭受的善惡果報之間的必然聯繫。由於只見樹木,不見森林,易見結果,難知原因,故我們經常被因果異時性所迷失,此也是目前很多人不相信因果的原因之一,

若我們真正瞭解,世間任何事物,都不可能脫離於因果率之外而存在,都是有因必有果,有果必有因,沒有無因之果,也沒有無果之因,若見因不見果,則果必在將來,若見果不見因,則因必萌於往昔。若知有因必有果,就不敢種下惡因,遺災禍於未來,若知有果必有因,會欣然種下善因,冀福壽於將來。妄求無因之果,等於痴人說夢,欲造無果之因,便是自欺欺人。故行險僥倖者,盡是瞞因昧果之人,循規蹈矩者,多為明因識果之士。故佛經上有“菩薩畏因”的明訓,而一般人雖昧於因,但卻免不了果報的懲罰,故佛經上還有“眾生畏果”的嘆息。

5,同果異因性

即同一種結果,可能是由不同的原因造成的,比如同是為官之人,有靠自己真才實學,名實相符得來的,有靠祖宗福德庇護,輕而易舉獲得的,有靠投機鑽營,趨炎附勢取巧來的,有靠行賄通關,買官賣官騙來的。此為不同人之間的同果異因。還有一個個體的同果異因現象,比如一個富人,每筆金錢的獲得,也不盡相同,有通過知識獲得的,有通過艱苦奮鬥獲得的,有通過投機取巧獲得的,等等。由於命運同果異因性的存在,會出現,相同的結果,人人都能看得到,而不同的原因,卻知之甚少的現象。

6,同因異果性

即同一種原因,可能會造成不同的結果。比如有人一貫以真誠心處事待人,但在不同的環境,面對不同的人時,會出現不同的結果,有的人會還以真誠,有的人會利用你的真誠去達到他的目的,有的人會利用你的真誠欺騙你。此外還有不同人之間的同因異果現象,比如,幾個人各自去做同樣的生意,有的人經營的很好,會賺錢,有的人經營的一般,會保本,有的人經營的不好,會賠錢。

三,命運的真相

上面所說的命運的特徵,已經對命運的不同側面進行了描述。也部分地揭示了命運的真相,下面,我們藉助於中國古代聖哲的慧眼和佛教的大智,來幫助我們由淺入深,由表及裡的對命運作進一步的分析。

1,命運的內涵

就字面上說,命運是指一個生命體運行和發展的軌跡。具體分析起來,命運是由命和運二部分組成的,所謂命,即是指生命中的既成部分,看得見的如一個人的家庭,父母,地域,性格,相貌,智愚等。所謂運,則是我們當下可以把握和改變的部分。若問我們能不能真正發現,人的命是如何形成的,以及命和運之間的關係,在人的努力下,命能不能轉化為運。答案是肯定的,因為一個生命個體的主觀能動性既是命運的內在動力,也是轉變命運的根本力量。而外在的條件和環境,只起到輔助的作用。

就個人的一生來說,對此生的命若不主動去改變(運命),命就會是前面所說宿命,運的部分也不會起作用。若有意識地去改變他,或者去轉變他,就會在命的基礎上,突出了運的作用,若方法得當,還可以不同程度地轉變命的部分。比如當代佛教大德淨空法師,年青時被人算定的命是,一生貧賤,既無財庫,又無官印,壽命四十五歲。後來他出家修行,漸漸改變了命運,如今他已八十多歲,跟隨他學佛的弟子,遍及海內外,接受的供養不計其數。最大的一筆供養近一億元,贈送給中國大陸寺院和大學的佛教《大藏經》就有一千多套。

但僅從人的一生去論命運,是有很大的侷限的,也不可能真正瞭解命運的真相,若以佛教的三世因果論來說,一個人此生的命,若推到前世,則變成了運,現世的運,若推到來世,則又變成了命,從這個角度看,命和運皆是可轉變的。

2,命運的形成

前面所說的命運的作受一體性,其實已經簡明扼要地說明了,命運是如何形成的。下面,我們從中國傳統的儒釋道三家的角度,來看命運形成的原理。中國古人在對人的命運的觀察方面,有很高的智慧,有很詳明的論述。只是由於近代以來,中國人對自己的傳統文化失去了信心,唯西方科學的馬首是瞻,造成了如今科學發達,物質豐富,道德淪喪,人慾橫流的局面。若一個人真正明瞭命運是如何形成的,就會駕馭自己命運的航船,趨吉避凶,生活在平和安祥之中。

孔子的答案:積善之家,必有餘慶。

孔子在《易經》坤卦文言中說:“積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘殃”。古代讀易之學人,對此話都有很深的體會,而且身體力行,遵而守之,因為古人有三畏,畏聖人言是三畏之一,故對聖人之言,都會終生奉行。而現代人對古人的教誨,大都不屑一顧,甚到當作糟粕。而不知聖人之所以為聖人,遠察天命之微,近立五倫之常,觀天地之象而知興替,明鬼神之幽而知進退。故用顯明易曉之言語,說明難以覺察之命相。意思是:積德行善的家庭,必有吉祥和福慶,而且還會福廕子孫。積累惡行的家庭,必有禍殃,而且還會殃及子孫。若將家庭換成個人,即是:積善之人,必有吉祥,自有吉祥,福及子孫,積惡之人,必有禍殃,自有災殃,殃及子孫。

孔子這句名言,指出了命運形成的過程,和不同命運所帶來的不同結果。比如,積善,積不善是因,也就是說,當一個人作善或作惡時,他已種下了善的命運和惡和命運的種子,當他作善作惡積累到一定程度時,就會產生餘慶或餘殃的果。概括起來就是四個字“命自我作”,此四字揭示了命運形成的根本原理。孔子用命運中起主導作用的善惡二種因素,高度概括了命運的真相,了此真相,就不會被命運中繁雜的事相所迷惑,就不會對自己不負責任地輕易造下惡因,就會主動而且自覺地多造善因,因為今天若造下惡因,將來我自己一定會承受惡果,今天若造下善因,將來我自己一定會享受善果,這是不以人的意志為轉移的鐵律。若有人問,為何看到有的人造惡而不得惡報,有的人作善而不得善報。古人答到:不是不報,時間未到,時間若到,一切都報。

老子的觀察:禍福無門,唯人自召。

老子在《太上感應篇》首句就講到:禍福無門,唯人自召,善惡之報,如影隨形。老子的觀點,實際是孔子答案的翻板。此即為我們常說的,英雄所見,大致相同。而二位聖哲所見,可以說完全相同。如果說,一部《易經》,就是“積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃”的詳說的話。老子五千言《道德經》就是“禍福無門唯人自召。善惡之報如影隨形”這句話的註腳。老子這句話的意思是:禍福本來無有形象,在禍福不起作用時,我們無法了知他在何處,但是當人以善惡行為將其感召來時,他就會在人的命運中展現出來,而人們善心善行感來的善報,和噁心惡行感召的惡報,就象人的身體和影子的關係一樣,是無法分開和消除的。

此地的唯人自召是因,也即每個人的善惡心行,禍福是果,也即由善行或惡行帶來的結果。此即說明了有福的命運,是善心善行感召來的,多禍的命運是噁心惡行感召來的。孔子,老子不約而同的用禍福來說明命運是如何形成的,是因為禍福這二種現象最易被人感受到,也對人的影響最大。

佛教的透徹:三世因果,六道輪迴。

孔子,老子論命運,說善惡禍福,雖然也揭示了命運的基本特徵,命運是如何形成的,以及命運的真相。但他們只是從人的現生論命運,對涉及命運的深層次的問題沒有論及,如前面所說的“命”的部分,若說命是此生一定的,不易改變的,“運”是命運中可改變的部分,這種說法僅限於人的一生,是有侷限性的,若繼續追問,那不易改變的“命”是由何而來的,甲為何命好,生在富貴家,乙為何命不好,生在貧窮之家。這種差別是從哪裡來的,孔子和老子就存而不論了,故將此指為“天命”。而此處,我們若引入佛教的智慧,就能很圓滿地回答這些疑問。因為佛教對命運的觀照,打破了現世的束縛,佛教將人的命運放在更為廣闊的人生背景上去分析。用三世因果來闡明命運的來隴去脈,從而徹底揭示了命運的真相。

佛教中著名的三世因果偈說:“若知前世因,今生受者是,若知來世果,今生作者是”。一個人前世的作為是因,今生的貧福窮通是果,而今生在承受前世果報的同時,又造作了新的業因,故來世的榮辱得失是果。我們一般的人,沒有神通(佛教所說的他心道眼),無力看到自己的前世是何狀況,但佛大慈大悲,教給我們一個簡單的方法,就是以果推因。故說“若知前世因,今生受者是”。就是說,觀察分析一個人今生的貧富貴賤,就能推測出此人前世的所作所為。而“若知來世果,今生作者是”,則是讓我們從因推果,就是若要了知來世的結果,就看此人今生幹了些什麼。如此推演下去,前世的作為是因,今生的境遇是果,今生的作為是因,來世的禍福是果,因果的鏈條環環相扣,串連起來,不斷延伸下去,就清晰地構成了一個人的命運。

由此可知,儒家所說的天命,世人所說的宿命,即是三世因果中的前世的因,也是自己往昔造作的,並非上天強加和安排的,印光大師也曾講到:“前因俗(稱)所謂天,天定者勝人,謂前因之難轉,人定者亦可勝天,謂兢業修持,則前因不足恃,是以現因為因,而消滅(轉變)前因也,若恣意妄為則反是,了此則欲愚者賢,庸平者超拔,皆在自己之存心修德與隨時善教而已”。

而“六道輪迴”即是指一個人命運的起伏升沉。佛教將宇宙中的生命狀態分為十個層次,從上至下為(或由高至低),一佛,二菩薩,三緣覺,四聲聞(以上為四聖),五天,六人,七阿修羅,八畜生,九鬼,十地獄(以上為六凡)。所謂六道輪迴就是指我們的靈魂(佛教稱神識),由於每個人善惡業力的作用,在六凡之中不斷的輪轉。這六道之中,天,人,阿修羅又稱三善道,畜生,鬼,地獄又稱三惡道。一個人的心行善多惡少者,生在三善道,而惡多善少者,生在三惡道。


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