旭宇《寄給歷史的手札》——曹操

文人書法大家旭宇先生詩書之外,常年徜徉於經史子集傳統經典的閱讀。他通過以點帶面,探賾鉤深,選取代表性歷史人物,以人們喜聞樂見的文人札稿形式開啟與歷史經典的對話。奉獻出其對民族歷史傳統文化的現代解讀。

《寄給歷史之書札》凡30則,其所對話歷史人物既有帝王、聖哲、忠臣、武將,又有詩文、書家等,涉及歷史傳統文化各個方面。其語言既莊重,又詼諧幽默,具有豐富的思想性、學術性、可讀性。讀後給人以啟發、思考和回味。旭宇先生有中國書協原副主席、中國散文詩學會副主席、中國楷書研究院院長等多個頭銜。但他最認可的是自己永遠是農民的兒子,是一位終身向學的學人。他同時又屬於兩個族,一個是草根族,一個是追星族。他所追之星,不是娛樂圈明星,而是歷代先賢聖哲。先生把與這些歷史人物的對話看作是接受民族優秀文化的洗禮和再教育。其中既透露著歷史沉澱傳承的厚重,又體現著時代精神的鮮活。

《旭宇寄給歷史的書札》2017年春連續在《書法報》發表後,引起書界及社會巨大反響。《書札手稿》也被收藏家攜去珍藏。書法評論家李庶民、西中文、張瑞田、胡湛、陳智、邱世鴻等,認真閱讀,仔細剖析。認為《旭宇寄給歷史的手札》以簡明的語言,批判或肯定諸歷史人物。其既具經典傳統性,又具有時代的文化審美屬性。其既是當代的,也是屬於歷史的。

自本期始,我們將逐則分期轉載發佈,並附我們不成熟的闡釋。讓我們一起再次分享文人書法大家旭宇先生的歷史穿越之旅。


旭宇《寄給歷史的手札》——曹操


|寫在前面|

我是草根族出身,一介書生。雖所學不深,但終身向學,並且認為生在中國,學習中華傳統文化是我人生一大幸事。在度過的幾十年間,接受華夏先賢聖德的洗禮,接受他們的教育,成為他們的粉絲,明瞭一些事端,“滌穢濁兮存正靈”,該是何等的自豪和快樂。

中庸之道,是人間正道。環顧世界,唯有我華夏文明有此盛德,並且自古至今發揚光大,永不斷流。這是天道,以人為本,國強不霸,惠澤四鄰。天之道上善若水,有百利而無一害,行之正而彌之遠,是以華夏文明數千年永放光芒。雖然曾遭外來之侵,但我國文明總是使那些外來江河融匯一起歸於華夏之大海。因之,我們文化自信!

細數自己走過近八十載路程,唯孔子教我以正,唯老子啟我以清,唯釋家示我以和。五十年前,我開始讀老子的《道德經》,那時迷濛不知所言,但一直讀著,近晚年才有些感悟。得知“修德於身其德乃真”,從自身做起,常思己過,消除穢濁,以存正靈,並以“正靈”聆聽聖賢教誨,悉心感知,以此察史觀人,於是有了些想法隨時記錄下來,並於去年拈筆成文,題曰《寄給歷史之書札》,計三十通,獲《書法報》之支持,闢版刊發。其草稿雖書寫狼藉,亦被一藏家索走,也交給另一家出版社付梓。一份書札,兩家出版,是我始料不及的。

我只是喜歡讀些古書。在偉大時代的今天,有領袖的號召,感知前賢的心音,在躁動的年代能使自己的情懷安靜下來,享受一下清福,得到一些啟示和惠澤。尤其是老子之學讓我畢生追尋,那樣的一種大智慧常使我拍案稱絕,天門頓開。讀著,讀著,有時夜間坐起來領會深奧,冥想兩千多年前聖賢的音容厚貌,句句真言,心神嚮往之。

於是開始寫些手札。此後,我又與好友郗吉堂合作,撰寫了三十篇《老子與書畫》短文,擬於二〇一八年歲始在《書法報·書畫天地》刊出,算是我學習老子心得之點滴。感恩先賢,感恩偉大時代,感恩天心清若水。

“好讀書不求甚解,鼓瑟足以自娛”,此語應是寫照於我,才疏學淺,筆墨不精。媳婦再醜總是要見公婆的,深望各大方家不吝賜教,在此致以深深的謝意!

旭宇寫於二〇一七年十二月太行東麓


旭宇《寄給歷史的手札》——曹操


|簡介|

曹操(155年-220年3月15日),字孟德,一名吉利,小字阿瞞,沛國譙縣(今安徽亳州)人。東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家、書法家,三國中曹魏政權的奠基人。東漢末年,天下大亂,曹操以漢天子的名義征討四方,對內消滅二袁、呂布、劉表、韓遂等割據勢力,對外降服南匈奴、烏桓、鮮卑等,統一了中國北方,並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序,奠定了曹魏立國的基礎。曹操在世時,擔任東漢丞相,後為魏王,去世後諡號為武王。曹操精兵法,善詩歌,抒發自己的政治抱負,並反映漢末人民的苦難生活,氣魄雄偉,慷慨悲涼;散文亦清峻整潔,開啟並繁榮了建安文學,給後人留下了寶貴的精神財富,史稱建安風骨,魯迅評價其為“改造文章的祖師”。同時曹操也擅長書法,尤工章草,唐朝張懷瓘在《書斷》中評其為“妙品”。曹操在中國的影視劇形象中多以"奸雄“出現,但在歷史上其實是一個頗有作為的帝王,毛澤東曾說“我的心與曹操是相通的”。


旭宇《寄給歷史的手札》——曹操


草稿


旭宇《寄給歷史的手札》——曹操


正本

|釋文|

吾聞智者千慮必有一失,操君因慮後而造七十二塚,可謂思慮之深,千古無有也。然終遭掘之而又失察於司馬,以致江山易主。

公智者夫書呈孟德閣下一覽也。白陽頓首

|解讀|

《致曹操》一札,雖言智,意在德。

曹操以智而登人臣至尊處,也如同禹一樣為兒子留下一個移他人之天下為自家之天下的局面,此時他成功了,但不久他也失敗了。史曰:曹家天下被易主,是司馬氏一家陰謀過深所至。非也。應是無司馬氏移位曹氏天下,便有他家起而行之。曹氏祚位不可久長。原因只有一個,即曹操失察之處,不在於沒有看透司馬氏,是在於他以自己無德而未能看到子孫亦無德,而無德之輩,何可為君?此輩或陰差陽錯而高登君位,則禍起蕭牆,自取羞辱。司馬懿向曹操學習,詐賺曹爽,得手後,也嘆了口氣,說:曹爽這人,無能無德,貪腐過度,他要象他爹曹真曹子丹那樣,我怎麼敢這樣來較勁呢?曹爽如此,曹氏一門其他人,也不強。而司馬懿這人,在曹操為政初期,在洛陽一帶做地方官,為助民生解民困發展地方經濟做了很多工作,口碑很好。起初曹召他赴京,他還不願意來呢,而他的長子次子,也都是那個時候支撐曹氏朝廷門面的人物。司馬氏後來步曹氏後聖,但結局,至少在西晉時期,也是一坍糊塗。這二朝故事傳遞同一道理:天之道在德,無德則無道,無道又何以為天?又何以敢為天?老子作《道德經》,說了好多至理,這是其中一個很重要的道理。旭宇先生致意冥冥之中的孟德公,要告訴他的就是這麼一個道理,失察於人的人,根本上是失察於已,竊喜已智之士,也是要迷失於已暗之處。論語曰:聞過則喜;又曰:吾日三省吾身,本意盡在謹防失察於已。所以,俗語又云:勸人莫作虧心事,遠在兒孫近在身。曹魏集團,特別是曹操其人,智有千萬,但到頭來只落個斗轉星移,江山易主。至於文中所提曹的七十二疑塚,本為傳說,其有無,行文至此已不重要了,因為智之用只在一時。旭宇先生如此苦心傳佈華夏民族千古一理,曹公聞知,想來會心有所動,只是他這種性格的人,嘴上不肯承認自己過錯罷了。是否這樣,遠可去問羅貫中,近可問鮑國安即可。

|藝評|

看到旭宇先生這部《寄給歷史之書札草稿》,感到非常震撼。通觀之下,感覺就像一首清新脫俗的詩,清正雅麗、委婉雋永;又像一部宏大的音樂作品,迭蕩起伏,波瀾壯闊。這部《書札草稿》,共31篇,它不僅體現了旭宇先生在書法藝術上的造詣,也體現了書法之外深厚的文化積澱,更體現了旭宇先生對新時期文藝工作的責任擔當。

旭宇先生具有很深的國學修養。對於書法藝術來說,凡是藝術大家首先是國學大家,從這部《書札草稿》中,我們彷彿能聽到旭宇先生與古人先賢的對話,博大精深、不拘一格、頗具特色。旭宇先生還是一位詩人,他詩書結合,當代文壇泰斗臧克家曾這樣評價旭宇詩書,說他“融詩為書,化書為詩"。《書札草稿》就是清新秀逸的詩風與清麗雅緻的書風完美的結合。深厚的國學修養給書法創作奠定了基礎,詩人飛揚的思緒給書法創作插上了翅膀,深扎沃土,根系發達,書法藝術創作的大樹枝繁葉茂。

——解曉勇,河北省文聯黨組書記、副主席

|作品|


旭宇《寄給歷史的手札》——曹操


旭宇《寄給歷史的手札》——曹操


旭宇《寄給歷史的手札》——曹操


|藝術家|


旭宇《寄給歷史的手札》——曹操


旭宇,號白陽,著名詩人、當代文人書法大家、一級作家、編審。中國書法家協會第四、五屆副主席,現任中國書法家協會顧問、中國散文詩學會副主席、河北省文聯名譽主席、河北省政協文史館名譽館長、河北省政府參事等職務。其大半生從事編輯、文學創作和學術研究工作。

他繼承了中國文人的優秀傳統,將書法與中國文化結合起來。旭宇先生以其數十年不懈的耕耘,在詩、書、學諸方面都多有建樹,並取得了突出成就,享有極高的聲望和榮譽,是當代詩壇和書壇的領軍人物。他的詩,關注時代,正氣高亢,剛健清新,自成一格,在詩壇影響深遠。他的書法,楷、行、草皆善,彰顯出全面大家風範。行書宗法晉韻宋意,飄逸勁健,富有書卷之氣。楷書化魏融唐,率意和自然,是其今楷理念實踐的全新範式。草書創作,達到了飛揚暢達,連綿貫通的高妙藝術境界。

他在學術上獨具創見,體現了他豐富的學養,他倡導詩書互化的學術思想和適應時代的“今楷”的理念,以及弘揚“蘭亭精神”等,都為詩壇、書壇所重。旭宇先生詩書學兼修,德藝雙馨、品格高尚為社會所稱譽,是當之無愧的全國藝術大家,在當代文壇具有典型的範式意義。


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