“一切剎土入我身，所住諸佛亦復然，汝應觀我諸毛孔，我今示汝佛境界。”這個從宗教的語言上面來註解，說明宗教的殊勝性，佛境界的不可思議，好象力量是很足夠了，很能夠震憾眾生。但是真實的意義，不止這個樣子，因為這種說詞對我們來講，沒有實質的意義，你只是知道而已。
對一個修行者現在最重要的，你如何透過有限去達到無限的瞭解？我們在一個方位上所認知的部分，你能不能夠把它轉為全方位的無限？這個是很重要的。單一的局部的有限，這是凡夫的境界，你能不能透過這個侷限讓它去達到全方位的無限，不是單一方位的，也不是有限的全方位，而是全方位的無限、無限的全方位，能不能做到這一點？現在修行就修這一個東西，要不然你從那個語言文字上來看的話，那背一背就夠了，詞典拿來背一背，那你就佛學專家了，你能覺悟嗎？不能。
它就是要你去感受這個部分，我們手上所擁有的資訊都很有限，可以告訴各位，儘管你在家裡坐擁書城，來自世界各地的資訊，但你一天二十四小時你看得了多少？每天翻譯出來的新書有多少？新創作的新書有多少？告訴你現在的出版界，出了一版以後，很少出第二版，因為新書太多了。假如說這每一本書都擺上書架的話，我告訴你，那光是出新的這些就不得了了，誰看呢？那我們在這個時候就知道，我們所能擁有的資訊是非常有限的，而且片片段段的。
現在要的是，你用什麼辦法把你手上所收集到的，進入你腦海裡的這些片片段段的資訊，運用正確的思維方法，把它展現出來，去窮盡這個世間無限的資訊，進而超越這個世間，達到無限的境界，這叫全方位的無限。要不然，你從有限的知識裡面，你要去做什麼？你沒有辦法。所以我們才告訴各位說，資訊本身只是材料而已，你現在最重要的是正思維，你有了正確的思考方式，那麼這些有限的資訊，經過你過濾跟篩選以後，不一樣。好多人在學東西，教一個學一個，教兩個學兩個，一百個東西教九十八個，他就只會九十八個，另外兩個就不會，那個叫死人、傀儡。
一個具有生命能量的人，他不是這樣子。你從路上走過去，看人家在做什麼，你就自己知道了。你自己要去學，你沒有用過的，就真的沒有了？你不能說我沒有騎過馬，所以馬蹄印是什麼樣子，我真的都不知道，不能這樣講，那都是死人了。一個活人在學東西，你要能夠活起來，不是說這個人家講，你才做。有個同修大意，把包放在那邊，你看很多人把腳跨過去，就沒有人想到說，我把他包包放旁邊一點，為什麼？人與人之間竟然那麼冷漠，幫他移一下不行嗎？不是說你不行，你根本視若無睹，對不對？
因為你的警覺性不夠，所以你不會想到說，我順便把它移一下，給人家多方便。尤其在我們大殿裡面看到好多這種情況，我就靜靜的看，每一個進來都手提包放下去，去拜了，另外一個進來拜下去就把那個手提包給踢掉了。第一個是粗心大意，第二個呢，更粗心大意，然後招待呢，無心也無意，對不對？這個都是你的警覺性沒有，你不會去培養那個警覺性。而你沒有警覺性，那就證明你根本沒有生命力。那你擁有生命力的話，就不是這個樣子，絕對不是。
你要知道，三寶弟子的手提包裡面沒有佛寶，也有法寶。假如你包包裡面這兩個都沒有，那你最好不要說你皈依三寶。那你想想看，假如就這樣腳放過去，這樣把它踢倒，阿彌陀佛就坐在裡面，所以說晚上睡覺你就知道。為什麼有這種情況？太大意了，生命力非常的不夠，警覺性完全沒有，完全喪失了。這些東西都是我們本能中的事，但是因為我們缺乏這種訓練，你感受不到。這個都是我們可以說，你從部分當中看全部的一種訓練。像這種情況我們在說理的時候，你反觀一下，在事相上見得太多太多了。這些東西在我們日常生活中普遍存在著，只是你通常行之而不察。
一葉知秋，這是最最明顯的，落葉了，噢，秋天到了，落葉只是部分，秋天到了是全部，是吧？只是用語不同。十方一切諸剎土，一切剎土入我身。我身，是部分，我身在哪裡，從我眼睛見到落葉，那個就是一葉，就是部分。整個秋天都已經到了，是不是我感受到了，那是不是秋天入我身？你要感受到。有些人弄了老半天，秋天在哪裡，感受不到，就一定要去看楓葉紅紅，這個才叫秋天到了，你到哪裡看，森林那裡秋天，這裡不是秋天，那這裡秋天你要在這裡感受，是不是？現在春天了，你有沒有感受到？春雨綿綿，沒有啊，春天還沒到，雨都已經下成這個樣子了，快要發黴了，你還說春天還沒到？難怪你摹然回頭，春上枝頭已是十分，都是這種狀況，警覺性不夠。
擷自《世界成就品》
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