爲什麼陰間天子十代冥王就閻羅王最出名?

喲麥匠


因為…在某個時期以後,閻羅天子是由包大人所擔任,並且在十殿中的第一殿,但包大人審判犯人總是發善心,就把一些可憐冤魂放還陽間抱怨,於是就被安排在第五殿了。

現在看來,地府可並非只是有十殿閻羅掌控的,而是和我們現在的組織機構的相仿,不同的領域有不同的人掌管,要問地府誰最大,這個說法就很多了,比如說權力大一點的有掌管七十五司、十八地獄的東嶽大帝、掌管五方鬼帝的酆都大帝,直到佛教在我國生根發芽時閻羅王這個“舶來品”才被推舉為地府之尊。

後來在宋朝,有“好事者”覺得讓一個外來人掌管地府太沒有面子,於是就給閻羅王安排了九個同事,讓他們各司其職,這時的閻羅王也並非是一家獨大的地位了。在包拯死後,民間及教徒為了感激其在世時的廉潔,也為了讓十殿閻羅各有所指,就讓包大人做上了閻羅王的位置,有凡人死後進行審判,必先過包大人這關,招孽鏡,善惡清算後登望鄉臺,再送至下一殿。

但問題就出在了這個望鄉臺上,鬼魂登上望鄉臺可以看家人最後一眼,於是我們就能看到有些鬼魂的家人因為親人去世整天以淚洗面,陰陽相隔只能相望又不能相見,導致無數鬼魂也開始哭泣:

家廟丕變,道風不再;屍骨未寒,債主上門逼迫清償。所遺家產,反而讓兄弟反目成仇,爭相搶奪;萬貫家財、大樓華廈,不堪祝融一襲;心愛的女兒,遭人欺負,逼上火坑。見此種種傷心事,最是苦痛望鄉臺上人。

包大人面對此景也總是會動惻隱之心,於是就安排鬼魂託夢甚至還陽,這樣一來就擾亂了地府的秩序,於是包大人就被貶到了第五殿,望鄉臺也隨之被搬離。

所以,之所以閻羅王最為出名一方面是由於他來地府“上班”的時間比較早。另一方面他又被賦予了包大人的“人格”,結合包大人的事蹟及熱度,就越發的火爆起來了~


當然,別以為包大人對誰都會發善心,刀山地獄可也是包大人的玩具啊~


邏輯文史游


這位朋友問“為什麼陰間天子十代冥王就閻羅王最出名?”,問題應該更正一下,陰間天子並不是十代冥王,而是十位冥王,也稱之為“十殿閻羅”,分別是秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王

、變成王、泰山王、平等王、都市王、五道轉輪王。那麼,為何在這十位閻王中,只有閻羅王最有名呢?下面我結合自己蒐集的資料做一個解答。

先簡單回答:之所以十殿閻羅中,只有閻羅王有名,那是因為閻羅王在中國的歷史最悠久,並且身份很特殊,是從印度傳進來的佛教神袛。而其餘九殿閻羅,都是閻羅王的分身形象罷了,並且全部是晚唐時期的人為偽造出來的。也就是說,閻羅王從印度來到中國之後,開始是孤身一人在地獄裡忙活,後來中國的土著們又給他安排了九位助手,這樣一來,地獄十層,每層都有一位閻王主管,大大減輕了閻羅王的工作量。再後來,地藏王菩薩跑進了地獄中超度惡鬼,將閻羅王的地位給下降了,使得閻羅王雖然名氣大,地位卻不如以前了。在地獄中,地位最高的是地藏王菩薩

【閻羅王來自印度,帶著洋氣】

閻羅王,大家耳熟能詳,一個黑臉包公形象,是中國冥界中最著名的神袛。而在印度,閻羅王的梵語為Yama-raja,由Yama(原意為“縛”)和後綴詞raja(原意為“王”)組合而成。按照音譯可翻譯為為:閻羅王、夜摩王、耶摩王、焰摩王、琰摩王、剡魔王、閻摩王、琰魔王等稱。在印度,閻羅王的來歷據說有兩個,第一個是夜摩神,也就是閻摩,在印度史詩《梨俱吠陀》有他的故事;第二個是毗沙王,其事蹟在《問地獄經》《淨度三昧經》中有記載:

雖然閻羅王在中國名氣很大,但是在印度佛教中,他只是一個地位低下的神,根本沒有露臉的機會。隨著佛教在東漢明帝永平年間傳入中國,閻羅王也就跟著來了。他進來之後,很快就和中國一個土生土長的神袛合體了。

【印度的閻羅王與中國的泰山府君金剛合體】

在佛教傳入中國之前,我國本土就已經有和閻羅王一樣身份的神靈了,這就是“

泰山府君”,也稱之為“東嶽大帝”,泰山府君其實是東嶽泰山的人格化的神,而泰山府君變成陰間主神的原因就是從古代流傳下來的“泰山主死”的觀念。顧炎武在《日知錄》卷三十《泰山治鬼》條中,通過研究之後認為“泰山主死”說起源於東漢末年。也有的說法認為大約於西漢後期逐漸形成了“泰山治鬼”的說法。秦漢以後,人們構想了死後魂魄的不同歸宿:魂升至泰山,魄歸於篙裡或梁父。

(泰山府君,也叫東嶽大帝)

印度的閻羅王進入中國之後,號稱是死後世界的主宰者,而中國本土的陰間主神是泰山府君,佛教為了更好地使世人相信和崇拜閻羅王,就藉助泰山府君對閻羅王進行本土化改造。比如早期的佛經中出現直接將“閻摩”譯為“太山君”、“泰山府君”的情況,也就說,閻羅王借屍還魂,通過泰山府君把自己包裝了起來,並逐漸深入人心,可見佛教適應中國本土的能力是非常強的。

泰山府君在佛教閻羅王進入中國後,很快就在地獄裡消失得無影無蹤了,其知名度再也沒法與閻羅王相抗衡,真實原因就是印度的閻羅王搶奪了泰山府君的位置,慢慢地二者合二為一,外來的神靈徹底本土化了。

【十殿閻羅是怎麼來的?】

地獄裡由閻羅王一個人掌管,到變成十殿閻羅掌管,也經過了漫長的演變過程,從東漢一直到中唐,閻羅王都是以泰山府君的形象出現的,一直到了晚唐時期,

《佛說十王經》出現,讓地獄發生了巨大的變化,第一是地獄的層次數目和各自的名稱固定了,至少十層地獄已經有了具體名稱;第二是各層地獄中,也出現了可以冠之為名稱的閻王,也就是十殿閻羅。地獄裡十殿閻羅的標準配備在這個時期逐漸成型,並且變成了穩定的組合,一直延續到現在。

綜上所述,閻羅王根正苗紅,起源最早,還喝過洋墨水,當然要比土生土長的九殿閻羅名氣大得多。


作家王麟


在回答這個問題之前,先要說清楚另一個問題:地府和地獄是一回事嗎?

在中國的民間傳說中,地獄就是地府。但是考察兩個詞的來源,就會發現二者不是一回事,地府是中國傳統文化的產物,而地獄則是印度的舶來品,隨佛教傳入中國。

中國人認為,人死以後就要來到地府,在地府過著和陽間一樣的生活。所以地府是一個專門管理死者的機構,最高管理者是泰山府君,又稱東嶽大帝,也就是泰山神。可能中國人崇拜泰山,認為人死後都會來到泰山。

地獄則是佛教中的概念,是佛教六道之一。在佛教的世界觀中,人死亡以後,由於生前造業不同,會轉生成為天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄等六道眾生之一,這稱為六道輪迴。人轉生為哪一道,不是由哪個神決定的,是由生前的業力決定的,這是一種因果規律。而地獄是六道中最痛苦的一道,其管理者是閻羅,來自於古印度神話。所以佛教中的地獄,是一個單純的監獄。

佛教傳入中國後經歷了一個本土化的過程,佛教的地獄和中國的地府在民間傳說中逐漸合而為一。地獄不再是一個單純的地獄,人死後要先到地獄接受審判,由閻羅王決定你是留在地獄“坐牢”,還是轉生為其他五道的眾生。

由於地獄和地府合併了,地獄的管理者,也由閻羅王一個人變為閻羅王、泰山王兩個人。後來地獄的管理隊伍不斷擴充,在宋代冥王終於變為十個人了,死者進入地獄後要輪流經過十王的審判,才被最終決定去哪裡。

十王的名稱,來源於不同的民間傳說和神話,被百姓們放在在一起,組成了十殿冥王。比如第十殿是轉輪王,這本是古印度傳說中可以統一印度的聖王,卻被百姓派到了地獄裡。而閻羅王,也被中國百姓賦予了一個新的身份——包拯包龍圖。因為宋代有“關節不到,有閻羅包老”的說法,這一句話的本意是包拯同閻羅王一樣鐵面無私,後來百姓就把閻羅和包公當成一個人了。

所以,十殿冥王中,只有閻羅王是正牌的冥王,其他九位是山寨的,所以閻羅王名氣最大,中國百姓甚至將閻羅作為十殿冥王的統稱,稱為“十殿閻羅”。



夢露居士


十殿閻王的說法始於唐代,是指居於地獄十殿之上的閻王,包括:秦廣王,楚江王,宋帝王,五官王,閻羅王,卞城王,泰山王,都市王,平等王,轉輪王。“十殿閻王”是外來佛教與中國本土道教的結合產物。

閻羅王,本來是印度教冥界唯一的王,佛教的早期也把閻羅王奉為冥界唯一的王。中國本土原來有“閻王”,但並非“閻羅王”。“閻王”是中國本土神話中冥界唯一的王,而“閻羅王”只是十殿閻君中的一個,論級別肯定不如閻王高。但可能正因為“閻羅王”和“閻王”的稱呼非常相近,所以讓人誤以為“閻羅王”就是“閻王”,因此“閻羅王”的知名度被大幅度提升,成了十殿閻君中最廣為人知的人一位。

“閻羅王”知名度高的另一個重要原因就是文學作品的廣為傳頌。比如蒲松齡《聊齋志異》其中多有提到“閻王”,還有專門的一篇,就叫“閻王”。講的是一個叫李常久的人,路入道旁宅第,其中殿閣宏麗,於是入其中有了一番奇遇。而這個殿閣正是地獄閻羅殿,所見即陰司報應。中國古代講到陰司報應的文學作品很多,如《太上感應篇》什麼的,也從側面提高了閻羅王的知名度。人死後都要到陰間去報道,接受閻王審判,生前行善者,可入天堂,得富貴,生前作惡者,會受懲罰,下地獄。


沅汰


十殿閻羅的傳說

萬卷縱橫眼欲枯 2017-12-12 20:58:54

閻王在中國民間影響很大,被尊稱為“閻王爺”,傳說他是陰曹地府的主宰。人死後都要到陰間去報道,接受他的審判。生前行善的人,可昇天,享富貴;生前作惡的人,會受懲罰,下地獄。

中國古代原本沒有關於閻王的觀念,陰間的主神另有其人。佛教從古代印度傳入中國後,閻王作為地獄主神的說法才開始在中國流行。中文“閻王”是從梵語中音譯過來的詞彙,本意是“捆綁”,意思是捆綁有罪的人,也譯作“閻羅(王)”、“閻魔(王)”、“琰魔”等等。

閻王原來是古印度神話中管理陰間的天王,在《梨俱吠陀》中即已出現,佛教沿用這一說法,稱閻王為管理地獄的魔王。據《問地獄經》載,閻王從前是毗沙國的國王,在與維陀始生王的戰爭中因兵力不敵而立誓,願為地獄之主。他手下的十八大臣率領所屬百萬部眾共同立誓,一起懲治地獄罪人。十八臣就是後來的十八地獄之小王,百萬部眾就是地獄的眾多獄卒。另據《禁度三味經》,閻王治下有五官,鮮官禁殺,水官禁盜,鐵官禁淫,土官禁二舌,天官禁酒。慧琳《一切經音義》卷五說:“梵音閻魔,義翻為平等王,此司典生死罪福之業,主守地獄八熱、八寒以及眷屬諸小獄等,役使鬼卒於五趣中,追報罪人,捶拷治罰,決斷善惡,更無休息。”

南北朝時期,佛教在我國獲得了極大的發展,並和中國民間原有的迷信和道教信仰互相影響,佛教中的一些神被民間信仰加以改造後吸收和採納。“東嶽大帝”原本是民間崇拜的泰山神,泰山被認為是人死後靈魂通往冥界之地,而泰山神則是“冥王”,這一“冥王”慢慢和佛經中的閻王合而為一。另一方面,佛教本身為了發展也主動本土化,以適應新的社會環境。於是在佛教中原本只有一位的閻王,逐漸演變成為“十殿閻羅”。“十殿閻羅”的信仰形成的具體時間沒有確切的依據,大約在宋朝時期。也有人認為,唐代時,就有天帝冊封閻羅王,並由其統率五獄衛兵之說,同時也有地獄分為十殿,十殿均有主,稱地府十王,十王各有名號,合稱十殿閻王的說法。

一般認為“十王”這個說法源自一本叫做《佛說閻羅王授記令四眾預修生七齋往生淨土經》的經書。北宋阮閱所編《詩話總龜》中出現了“十王”,南宋洪邁《夷堅志》中的“俞一郎放生”也直接提到了“十王”。北宋《玉曆至寶鈔》寫到地獄十殿閻王及敷演所轄地獄的各種情景。這十殿閻羅分別是:

第一殿秦廣王蔣,二月初一日誕辰,專司人間夭壽生死,統管幽冥吉凶。善人壽終,接引超升;功過兩半者送交第十殿發放,仍投入世間,男轉為女,女轉為男;惡多善少者押赴殿右高臺,名曰“孽鏡臺”,令之一望,照見在世之心好壞,隨即批解第二殿,發獄受苦。

第二殿楚江王歷,三月初一日誕辰,司掌活大地獄,又名剝衣亭寒地獄,另設十六小獄。凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者推入此獄,另發入到十六小獄受苦,滿期轉解第三殿,加刑發獄。

第三殿宋帝王餘,二月初八誕辰,司掌黑繩大地獄,另設十六小獄。凡陽世忤逆尊長,教唆興訟者推入此獄,受倒吊、挖眼、刮骨之刑,刑滿轉解第四殿。

第四殿五官王呂,二月十八日誕辰,司掌合大地獄,又名剝剹血池地獄,另設十六小地獄。凡世人抗糧賴租,交易欺詐者推入此獄,另再判以小獄受苦,滿日送解第五殿察核。

第五殿閻羅天子包,正月初八日誕辰,前本居第一殿,因憐屈死,屢放還陽伸雪,降調此殿。司掌叫喚大地獄,並十六誅心小獄。凡解到此殿者押赴望鄉臺,令之聞見世上本家,因罪遭殃各事,隨即推入此獄,細查曾犯何惡,再發入誅心十六小獄,鉤出其心,擲與蛇食,鍘其身首,受苦滿日,另發別殿。

第六殿卞城王畢,三月初八日誕辰,司掌大叫喚大地獄,及枉死城,另設十六小獄。忤逆不孝者被兩小鬼用鋸分屍。凡世人怨天尤地,對北溺便涕泣者發入此獄。查所犯事件,亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發小獄受苦,滿日轉解第七殿,再查有無別惡。

第七殿泰山王董,三月二十七日誕辰,司掌熱惱地獄,又名碓磨肉醬地獄,另設十六小獄。凡陽世取骸合藥、離人至戚者發入此獄。再發小獄。受苦滿日,轉解第八殿,收獄查治。又,凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者均將遭受下油鍋之刑罰。

第八殿都市王黃,四月初一日誕辰,司掌大熱大惱大地獄,又名惱悶鍋地獄,另設十六小獄。凡在世不孝,使父母翁姑愁悶煩惱者擲入此獄。再交各小獄加刑,受盡痛苦,解交第十殿,改頭換面,永為畜類。

第九殿平等王陸,四月初八日誕辰,司掌豐都城鐵網阿鼻地獄,另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者解到本殿,用空心銅樁,鏈其手足相抱,煽火焚燒,燙燼心肝,隨發阿鼻地獄受刑。直到被害者個個投生,方準提出,解交第十殿發生六道(天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道)。

第十殿轉輪王薛,四月十七日誕辰,專司各殿解到鬼魂,分別善惡,核定以後,發四大部州投生。男女壽夭,富貴貧賤,逐名詳細開載,每月匯知第一殿註冊。凡有作孽極惡之鬼,著令更變卵胎溼化,朝生暮死,罪滿之後,再復人生,投胎蠻夷之地。凡發往投生宅先令押交孟婆神,酴忘臺下,灌飲迷湯,使忘前生之事。

在“十殿閻羅”中,最為人們熟知的就是第五殿的閻羅王。

在傳說中,擔任閻羅王的有隋朝名將韓擒虎,宋朝名臣寇準、包拯、范仲淹四人。

韓擒虎是隋初大將,據稱他在十三歲時打過猛虎,所以取名叫擒虎。在隋王朝統一中國的滅南陳戰爭中,他首先渡江進入建業 ,由此立下了大功。《隋書》記述他病重臨死前夕,“其鄰母見擒 (擒虎,唐人諱虎字,故省略虎字) 門下儀衛甚盛,有同王宅母異而問之.其中人曰: ‘我來迎王’。忽然不見。又有人疾篤,忽驚走至擒家曰: ‘我欲謁王。’左右問曰: ‘何王也?’答曰: ‘閻羅王。’擒子弟欲撻之,擒止之曰: ‘生為上柱國,死做閻羅王,斯亦足矣。’寢疾,數日竟卒。”可見在初唐時,這條傳說是頗為流行的。所以在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》,更是惟妙惟肖描述了韓擒虎在滅陳後,五道將持天符請他出任陰司之主,韓應允,請假三天。隋文帝楊堅舉行了告別宴會。第三日,有一紫衣人、一緋衣人乘烏雲前來迎接,自稱“原是天曹地府,來取大王”上任。於是,他辭別朝廷君臣和家小,赴陰間當閻羅王去了。

北宋名相寇準以耿直聞名於民間。傳說他的愛妾茜桃臨死前說: “吾向不言,恐洩陰理; 今欲去,言亦無害.公當為世主者閻浮提王也。”(《湧幢小品》)還有一部叫《翰苑名談》的著作記載“寇準卒,有王克勤者見公於曹州境上,向從者曰: ‘閻羅處政。’” 可見寇準生前已知要出任閻羅王,而死後果然當了閻羅王了。大概在他生前已經流傳此說,所以當時就有人在驛舍側,掛起寇準圖像,上面寫有“今作閻羅王”字樣。 (《通俗編》)

北宋名相范仲淹也以清廉、正直著名。他生前就以官聲好為民間稱道,因而在他死後,就有傳說他“在冥間”“見司生殺之權”,“人死五七則見閻羅,豈非文正為此官耶”。(《中吳紀聞》)

北宋龍圖閣直學士包拯死後出任閻王,在當時就有傳說。“俗傳包拯為陰司閻羅王,其說在宋恃盛,《宋史·包拯傳》雲: 童稚婦女,亦知其名,呼曰包待制.京師為之語曰: 關節不到,有閻羅包老。” (範煙橋《茶煙歇》)由此元明雜劇、平話多有包拯下陰司審案故事。石玉昆的《三俠五義》中還出現包拯扮閻羅審郭槐“狸貓換太子”的情節。包拯的剛正直言、執法嚴峻,自然是人們理想中的閻羅王最佳人選。中國古代文化是講現世報的,陽世之冤,陰司必報,所以必須要有包拯做閻羅王,才能了結冤報。


萬卷縱橫眼欲枯


首先,不是十代閻羅,而是十位地府管理者。

唐初的《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》裡對此有記載,地獄有:秦廣王、初江王、五官王、閻羅王、宋帝王、變成王、太山王、平正王、都市王、五道轉輪王十位管理者,掌管十殿地獄,他們是不動如來、藥師如來、觀音菩薩等十位佛菩薩的化身。



其它九位地府管理者如今聲名遠沒有閻羅王顯赫,主要是因為閻羅王的中國化特別足。

是的,閻羅王不是中國本土神祗。閻羅,又有閻魔、琰摩邏闍等稱呼,是梵文“yama-raja”的譯文。在吠陀經中,他是世界第一個人,是太陽神之子,死後掌管了死亡之路。後來與因陀羅職位分化,成為了專司地獄的凶神。



佛教就繼承了婆羅門教中的閻羅王司掌地獄的設定,《問地獄經》裡記載,閻羅王原是毗沙國王,在於維陀始王的戰爭中立下誓言,願為地獄主。

而在佛教傳入中國以前,在中國掌管死亡的,是泰山府君。



顧炎武在《日知錄》裡寫道,泰山主仙這一說法,起與周代末年,主鬼這一說法來自漢代末年。

這種說法是根據他所見的三國材料得以闡發,實際上來說,山嶽主鬼這一信仰是非常古老的形式,是山嶽崇拜的先民心理的反應——山(尤其是大山)離天近,有勾連天地的神力。

在很多少數民族傳說裡,也有魂歸大山這一說法。 而作為具有特別意義的泰山,自然地位崇高,“泰山主死”這一信仰深入人心。



隨著佛教的傳播,泰山府君的職責與閻羅王的地獄緊密的結合在一起。

在唐代泰山府君和閻羅王信仰各有勢力,而到了五代以後,則是閻羅王一家獨大,這

主要是因為佛教的的地獄說、寫經追福說把握住了人民群眾的心理,既有對惡性的警戒效果,又通過佛經給了改過、免受苦難的機會。

此外,在閻羅王中國化的過程中,閻羅王多由中國人民熟悉的人物擔任,比如韓擒虎、包拯等人,這也是閻羅信仰廣泛傳播的原因之一。


鳳嫵一


我能都知道地府掌控著凡間人們的生死,而我能脫口而出就是閻王殿閻羅王,那為什麼閻羅王最有名呢?要知道跟閻王相比的還有九個人,

閻羅王,原型為印度神話中的閻摩羅王,在早期佛教神話中閻王是冥界唯一的王,以印度神話為共,佛教的閻羅王也成了和道教一樣由北宋包拯擔任的地府第五殿殿主。

以前閻王只有一人,由治事分現為五人,其僚佐有十八人。唐代時,就有天帝冊封閻羅王,並由其統率五獄衛兵之說,同時也有地獄分為十殿,十殿均有主,稱地府十王。十王各有名號,合稱十殿閻王

不過我在小說看到,閻羅王屬於職位最低的,後面還有冥皇這等boss的存在!


吃貨小筆記


不知道大家看過韓影《與神同行》沒有,電影裡面的故事設定就是主人公經歷地府七次審判的過程,和題目提到的十代冥王有點不太一樣。大眾所熟知的十代冥王來源於《西遊記》當中的描述,而這十個冥王之中尤屬閻王最出名,為什麼呢?因為閻王是投地府第一個要見的冥王,也是必見的冥王,為什麼呢?聽我慢慢分析!

先總體介紹一下這十代冥王的職責,第一殿冥王負責審判押送死犯的生前罪惡善舉,判定善惡等級之後開始分別發付以下八個殿受刑,第十殿屬於投生殿,刑法受完之後依照不同的通道重新投胎輪迴。

先說第一殿,閻羅天子包,也就是包拯大人。黑臉,眉間有月牙那個青天大老爺。第一殿的職責是專管人間壽命,俗話叫閻王叫你三更死,誰敢留你到五更

。生死簿是判定生死的依據。核對完生死簿後開始審判犯人生前所犯的罪惡和所作的善事。大善人飛仙昇天,大惡人交給第二殿受苦。善惡相抵者直接交付第十殿投胎轉世重新輪迴。

第二殿,楚江王主管。生前傷人者、作奸犯科、強盜殺人者在此殿服刑。此殿設置大海之底的寒冰地獄,另設十六個小地獄。刑滿轉第三殿受刑。

第三殿,宋帝王餘。生前不敬長輩,擾亂公德者在此殿受刑。此殿設黑繩大地獄,另設十六個小地獄。刑罰為倒吊、挖眼、刮骨。

第四殿,五官王呂。生前抗糧不交,坑蒙拐騙者在此殿受刑。此殿設剝剹血池地獄,另設十六個小地獄。刑滿轉第五殿受刑。

第五殿,秦廣王蔣。生前連累親朋好友之人在此殿受刑。此殿設十六誅心小地獄。刑罰為身首異處,投心喂蛇。

第六殿,卞城王畢。生前忤逆不孝,怨天尤人,牢騷滿腹者在此殿受刑。此殿設叫喚大地獄,刑法為鐵錐打、火燒舌。

第七殿,泰山王董。生前盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者在此殿受刑。此殿設碓磨肉醬地獄,刑罰為下油鍋,碾盤壓。

第八殿,都市王黃。生前不孝,使父母親戚煩惱憂愁者在此殿服刑。此殿設惱悶鍋地獄,刑法為轉世永為牲畜。

第九殿,平等王陸。生前殺人放火,不尊法律者在此殿受刑。此殿設阿鼻地獄,也是刑法最嚴酷的地獄。刑法為用空心銅樁,鏈其手足相抱,煽火焚燒,燙燼心肝。只有生前所害之人全部投胎做人之後方可放出,交轉第十殿發付。

第十殿,轉輪王薛。此殿設六道輪迴。根據犯人罪孽,分別核定投胎門道,發往四大部洲投胎轉世。投胎前先交給孟婆,飲下孟婆湯,忘記前世一切諸事。

閻羅王本在第一殿供職,由於心生憐憫,屢屢送犯人還陽,於是被降級至第五殿掌管十六誅心地獄。因此閻王之所以出名,一是因為他處於第一殿,二是因為他的心善,經常送犯人還陽,所以被世人傳頌。而世人皆傳,包拯為閻王,剛正不阿。


每日趣評


因為人們把陰間天子十位冥王簡稱為“十殿閻羅”,而閻羅王聽起來就像是“十殿閻羅”的王,人們就把他當做地府的老大了。

人們往往都是隻記得第一的,就像天上的玉帝,西天的如來佛祖,其他這麼多大帝、佛,那裡記得住。地府也是一樣,十個王太難記了,反正都是閻羅,記住他們老大閻羅王就行了,所以他最出名。

“閻王判你三更死,不得留人到五更。”在地府閻羅王掌管生死簿,主審判。在中國的民間傳說中,有四大閻羅王:包拯、韓擒虎、范仲淹、寇準。

其中以包拯最為出名,傳說包拯額頭上的月牙可以溝通陰陽,所以包青天可以白天在人間審案,晚上則化身為閻羅王在陰間判案。

包青天在陰間審理死者的罪惡,有罪者下十八層地獄,受害者還陽。民間有:“關節不到,有閻羅包老”的俗語。

京劇有包公審鬼的故事,講的是無賴李保逼婚少女柳金蟬不成,將她溢死。書生顏查散發現屍體,被冤枉為殺人犯,被絞死。他死後屍體不倒,他的僕人告到包拯那裡。

包拯就下陰曹地府去查看生死簿,陰間的判官張洪是李保的舅舅,他篡改生死簿,改成是顏查散殺了柳金蟬。

包拯並不相信,又找來柳金蟬的鬼魂查問,後又請流油鬼對質,終於真相大白。包拯於是用虎頭鍘鍘死張判官,放柳金蟬、顏查散還陽,捉拿真正的兇手李保。

閻羅王負責判案,善人還陽自然會宣傳閻羅王的威名,所以在陽間閻羅王赫赫有名。其他的九個冥王在十八層地獄,不是面對死人,就是已經喝了孟婆湯輪迴了,在陽間自然沒什麼名氣。

況且閻羅王傳說是包拯,包青天的名氣在陽間可是比閻羅王還要大,閻羅王綁上包拯自然名氣飆升,遠超其他九個冥王。


吳斜月


我想你怕是搞錯了,出名的並非閻羅王,而是閻王,閻王並非閻羅王,只是因為名字相似所以很多人把他們混為一談,大家都知道中國的神話傳說一向是非常混亂的,並沒有一個標準,在最初的傳說中閻王是地府之主,閻王是唯一的,你也可以將他理解成冥王、死神、地獄主宰,但在後來的神話傳說中又漸漸變了說法,變成了十殿閻羅,就是說閻王不應該是一個人,應該有十位,這這是兩個不同的傳說,彼此之間是完全沒關係的,我們常說的實際上是第一個傳說中的閻王,不過第二個傳說中的閻羅王跟閻王名字相似,所以很多人將閻羅王和閻王當成同一人,同時閻王又可以作為十殿閻羅的統稱,所以之所以閻羅王最出名,是因為我們把閻王、十殿閻羅統稱、以及閻羅王都混為一談了。


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