人教版《先秦諸子選讀》之《有教無類》

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1

【原文】子曰:“有教無類。”

【譯文】孔子說:“人人都可以接受教育,不分族類。”

【評析】孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育,反映了當時文化下移的現實,學在官府的局面得到改變,除了出身貴族的子弟可以受教育外,其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒,不分種族、氏族,都可以到他的門下受教育。所以,我們說,孔子是中國古代偉大的教育家,開創了中國古代私學的先例,奠定了中國傳統教育的基本思想。

2

【原文】子曰:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。”

【譯文】孔子說:“具有中等以上才智的人,可以告訴他高深的學問和道理,在中等水平以下的人,不可以告訴他高深的學問和道理。”

【評析】孔子向來認為,人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別,即上智、下愚與中人。既然人有這麼多的差距,那麼,孔子在教學過程中,就提出“因才施教”的原則,這是他教育思想的一個重要內容,即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式,這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。

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3

【原文】子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰,‘有父兄在’;求也問聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’。赤也惑,敢問。”子曰:“求也退,故進之;由也兼人,故退之。

【譯文】子路問:“聽到了就去做嗎?”孔子說:“有父兄在,怎麼能聽到就去做呢?”冉有問:“聽到了就去做嗎?”孔子說:“聽到了就去做。”公西華說:“仲由問‘聽到了就去做嗎?’你回答說‘有父兄健在’,冉求問‘聽到了就去做嗎?’你回答‘聽到了就去做’。我糊塗了,我斗膽問問。”孔子說:“冉求總是退縮,所以我這樣回答他,使他遇事能夠放下包袱;仲由好勇過人,所以我這樣回答他,使他遇事能夠退一步想想。”

【評析】這是孔子把中庸思想貫穿於教育實踐中的一個具體事例。在這裡,他要自己的學生不要退縮,也不要過頭冒進,要進退適中。所以,對於同一個問題,孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點,即因材施教。

4

【原文】子張問曰:“令尹子文三仕為令尹,無喜色;三已之,無慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”

“崔子弒齊君,陳子文有馬十乘,棄而違之。至於他邦,則曰:‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦,則又曰:‘猶吾大夫崔子也。’違之,何如?子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”

【譯文】子張問孔子說:“令尹子文幾次做楚國的令尹,沒有顯出高興的臉色;幾次被罷免,也沒有顯出怨恨的臉色。每一次被免官時,一定會把自己做令尹時候的政事告訴繼任的令尹。你看這個人怎麼樣?”孔子說:“可算得是忠了。”子張問:“算得上仁了嗎?”孔子說:“不知道。哪裡算得上仁呢?”

(子張又問:)“崔杼殺了他的君主齊莊公,陳文子家有四十匹馬,拋下這四十匹馬到別的國家去。到了另一個國家,他說,這裡的大臣跟我們齊國的大夫崔杼一樣,就離開了。到了另一個國家,又說,這裡的執政者也和我們的大夫崔子差不多,又離開了。這個人你看怎麼樣?”孔子說:“可算得上清白了。”子張說:“可說是仁了嗎?”孔子說:“不知道。這怎麼能算得仁呢?”

【評析】孔子認為,令尹子文和陳文子,一個忠於君主,算是盡忠了;一個不與逆臣共事,算是清高了,但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來,“忠”只是仁的一個方面,“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以,僅有忠和清高還是遠遠不夠的。

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5

【原文】子曰:“不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反,則不復也。”

【譯文】孔子說:“教導學生,若非弟子想弄明白某個問題卻還沒弄明白,就不去開導他;若非弟子想表達某種意思卻表達不出來,就不去啟發他。據一個牆角作例子給弟子講清楚,而弟子不能觸類旁通推知另外三個牆角的情,那就不再次去教他了。”

【評析】在《雍也》一篇第21章中,孔子說:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。”這一章繼續談他的教育方法問題。在這裡,他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言,他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”,在學生充分進行獨立思考的基礎上,再對他們進行啟發、開導,這是符合教學基本規律的,而且具有深遠的影響,在今天教學過程中仍可以加以借鑑。

6

【原文】子曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。”

【譯文】孔子說:“我曾經整天不吃飯,徹夜不睡覺,去左思右想,結果沒有什麼好處,還不如去學習為好。”

【評析】這一章講的是學與思的關係問題。在前面的一些章節中,孔子已經提到“學而不思則罔,思而不學則殆”的認識,這裡又進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動,其作用有兩方面,一是發覺言行不符合或者違背了道德,就要改正過來;另一方面是檢查自己的言行符合道德標準,就要堅持下去。但學和思不可以偏廢,只學不思不行,只思不學也是十分危險的。總之,思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

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7

【原文】子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”

【譯文】孔子說:“只讀書學習,而不思考問題,就會上當受騙;只空想而不讀書學習,就危險了。”

【評析】孔子認為,在學習的過程中,學和思不能偏廢。他指出了學而不思的侷限,也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合,才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

8

【原文】子曰:“回也非助我者也,於吾言無所不說。”

【譯文】孔子說:“顏回不是對我有幫助的人,他對我說的話沒有一句不喜歡的。”

【評析】顏回是孔子得意門生之一,在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的,對於孔子的學說深信不疑、全面接受。所以,孔子多次讚揚顏回。這裡,孔子說顏回“非助我者”,並不是責備顏回,而是在得意地讚許他。

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9

【原文】子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰:《詩》雲,‘如切如磋!如琢如磨’,其斯之謂與?”子曰:“賜也!始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者。”

【譯文】子貢說:“貧窮而能不討好、奉承別人,富有而能不驕傲自大,怎麼樣?”孔子說:“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道,雖富裕而又好禮之人。”子貢說:“《詩》上說,‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣,切磋它,琢磨它’,就是講的這個意思吧?”孔子說:“賜呀,我可以同你談論《詩》了,你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思,舉一反三。”

【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們,都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界,因而在平時對弟子的教育中,就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道,富而好禮,社會上無論貧或富都能做到各安其位,便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意,在這段對話中可以看出,子貢能獨立思考、舉一反三,因而得到孔子的讚揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

10

【原文】子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮’。何謂也?”子曰:“繪事後素。”曰:“禮後乎?”子曰:“起予者商也,始可與言詩已矣。”

【譯文】子夏問孔子:“‘美麗的笑容上面泛起一對酒窩,漂亮的眼睛黑白分明,未染色的絲綢變成了豔麗的衣裳。’這幾句話是什麼意思呢?”孔子說:“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問:“那麼,是不是說禮也是後於人的本性呢?”孔子說:“商,你真是能啟發我的人,現在可以同你討論《詩經》了。”

【評析】子夏從孔子所講的“繪事後素”中,領悟到仁先禮後的道理,受到孔子的稱讚。就倫理學說,這裡的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式;素指行禮的內心情操。禮後於什麼情操?孔子沒有直說,但一般認為是後於仁的道德情操。孔子認為,外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的,如同繪畫一樣,質地不潔白,不會畫出豐富多采的圖案。

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