三、五術之——“命”
又稱命理術、推命術，就是以人的出生年月日時用天干地支推排列成四柱，又叫“八字”通過易理推排原理分析判斷人生命運，進而改善人命的一種推理術。命理術有著十分豐富的內容，對寬的研究，有助於我們對中國傳統文化、民俗風情等方面的研究，從而實現人類改善命運的需要。
推命術重要的古籍有：《果老星宗》、《星平會海》、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑑》、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。自改革開放以來有不少的賢人輩出，為推動易學與命理的發展起到巨大的作用。
四、五術之——“卜”
卜術即占卜、預測。傳統預測學是集陰陽、五行、八卦、干支於一體的以推測已知或未知事件為目的的一門學問。基方法有三大類。
（一）式卜：太乙神數、奇門遁甲、大六壬；
（二）卦卜：梅花易數、六爻法（火珠林法）；
（三）雜卜：測字、占夢、姓名學、預言、抽籤等。諸術以卜術最為源遠流長，歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮，唐朝的李淳風，宋朝的劉伯溫、清朝的曾國潘……。
卜術的重要古籍有：《梅花易數》、《納甲斷易》、《斷易天機》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》、《靈棋經》等。
五、五術之——“相”
相術是對眼睛所見到的人和物的形貌來判斷事物吉凶的一種方法。相術包括五類。
（一）天相——通過觀察日、月象、星象、雲象來預測人類吉凶的方法。
（二）人相——通過觀察人體上紋線與氣色而了知人吉凶、病理的方法。又可分為手相、面相、體相、骨相、痣相、聲相等。重要的古籍有：《觀人於微》、《相理衡真》、《神相鐵關刀》、《水鏡神相》、《麻衣神相》、《金鉸剪》等。
（三）地相——通過觀察陽宅門井灶房佈局或通過觀察龍砂水穴等推測人類之吉凶的方法，一般稱為相地術。以稱家相術和墓相術。重要的古籍有：《入門斷》、《入墳斷》，又叫《玄通鬼靈經》。
（四）印相——通過觀察人的印章，以取定命運的方法。
（五）命相——通過人的姓名，運用易理推斷吉凶發展的方法。
在相術中以面相為主流。上古術士鬼谷子有“相隨心生”的說法，主要指面相。全意為“有心無相，相隨心生；有相無心，相隨心滅”。意謂人相的吉凶隨著心念性情的善惡而產生或消失。不少古代相學家都對此說給予極高的評價。如宋初陳搏《心相篇》中說：“有相無心，相隨心滅；有心無相，相隨心生。斯言雖簡，實人倫綱領之妙。”並據此進而提出“未觀形貌，先相心田”的學說。清代陳釗《相理衡真》卷一則從變相論的角度對此作過闡釋：“相之變更，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏，。心猶斗柄也，相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相，相隨心生。
五術體系節節相扣，以“山”之首成就宗教之源根；“醫、卜、山”乃可變性質；“命、相”為不可變性質。“命、相”為入門；“醫、卜”為進階：“山”乃五術之最高境界，為五術之首，是為“醫、命、相”之源；“卜”乃五術之末，統攝“醫、命、相”。“山”以修密最上，修密之法再以符咒為印證；增強體質拳法次之。玄典為修密與養生之基石。
風水是集山、醫、命、卜、相為一體的綜合學問，風水的完整體系就包括形巒、理氣、客星、擇日和儀規五個方面。缺少任何一方面都達不到應有的效果。具體五個方面的內容將在另一章節中介紹。
術數五術在應用方面已形成各個龐大的體系，已經與我們一般意義的《易經》有了極大的差距了。由於應用體系各分支又有自已獨特的亞體系，且有些亞體系很難說清楚與《易經》的聯繫了。
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