說實話，以自身的學識、程度，以及對佛學的真正瞭解，來寫這篇文章是很吃力的，畢竟自己一非皈依弟子，二非專業攻讀佛學者，甚至善知識也沒有親身遇到過一個，但我相信大乘佛法一定是無誤的。如今以一個普通人的角度來理解佛法，憑著一絲對佛法的仰慕，拋開不懂的專業術語，用自己的話，就自己所見、所聞、所想、所知來探討這個問題。
說到佛法大、小乘之爭，現在流行於東南亞一帶的南傳佛教，的確是不承認有所謂大乘佛法存在的，也一直不承認所有的大乘經典，認為這些都是佛沒有說過的，是後人另外編造的。這也就是說我們《大藏經》中所記載的所有大乘經典，都是來歷可疑、沒有根據的，也並不是佛說過的。並且還可惡的借用“如是我聞”來掛名佛說，實在是誣佛，陷佛於妄語、兩舌、不是真實語者的境地。
而他們懷疑、不承認大乘經典的依據是佛過世後，弟子們的集結討論，每一次都是有明文記載的，而所謂的大乘經典卻是不知從何而來？並且在他們所謂的巴利文體系經藏中，也確實是沒有記載這些大乘經典的存在。而我們所有的大乘經典都是真的靠不住嗎？到底誰真誰假，我們也沒有辦法回到幾千年前，去親自問世尊他老人家，如今只能通過有限的線索去探索、推理。但是要想搞明白這些，這需要我們先去思考幾個問題了，例如什麼是佛經？什麼是集結？以及為什麼要集結？
說到佛經我們都很熟悉，廟子裡面很多，並且很多人都在唸，稱作唸經，還是有功德的事呢。但究竟何謂佛經？相信有許多人並沒有去深思過。其實，所謂的佛經，嚴格意義上講只是佛與弟子之間的談話，說白了這一次次的談論，分別整理、記錄出來，便是一部部的佛門經典。而且面對問道者、談話對象的不同，以及世間、地點的差異，內容也是大相徑庭的。要知道那時候的印度，即古天竺國，與我們春秋戰國時相類似，不同地區語言、文字、文化、習俗等並沒有統一，而古天竺並不同與今天的印度國，地盤極大，也由許多的諸侯國家組成，所有的這些東印天竺、西天竺、南天竺、北天竺合起來都屬於天竺國，邊境一直與我們古代的西域許多國家相接連。這些差異也直接導致了，佛在每一個地方說的法，是有一定的差異的。
而且佛的每一次說法，未必所有的弟子都在場，必定是有在的，有不在的。因而對於這次的說法記錄成的佛經，在場的自然聽過，不在場的自然沒聽過，甚至並不知道世上有這一部經典。並且同是在場聽法的弟子，由於功夫、見地的不同，所記錄的心得、筆記也是不同的。這就導致了佛涅槃以後，這些弟子徒眾們產生了極大的分歧，也就是後來大、小乘爭論的最初起因。
於是便有了弟子們的集結討論，編定經典，這便是所謂佛經集結的由來。第一次集結是佛過世三個月後，由迦葉尊者主持，由佛的堂弟多聞第一的阿難尊者口述，因而在佛經起始都以“如是我聞”開頭，表明都是親身聽自佛說的。但在其後的數百年中，由於年代的久遠，這些經典失傳的失傳，與別的經典相混淆的混淆，於是又有了後來的幾次大規模集結。但大乘經典據傳是文殊菩薩等大菩薩們，請阿難尊者於鐵圍山集結的，所以很多人認為這只是神話傳說，不大靠得住，所以一概不承認。
但是，所有大乘經典的記載都不可靠嗎？
其實也未必。首先，整個佛法都是建立在“三世因果、六道輪迴”的基礎上的，而作為學佛第一便是要絕對相信“三界天人”的真實存在，若是由於自己的不可知、不可見，而否定了“三界天人”的存在，本身已經壞了佛法的根基，自然不能自圓其說。所以既然存在“三界天人”，那麼大菩薩們請阿難集結經典便沒什麼疑問了。其次，也或許這些大乘經典本來是有的，並且是佛的那些有大成就的弟子們集中在一塊編定的，由於其他的弟子程度不夠，所以沒有資格參與，而這些沒有參與的弟子便不承認這次集會也是有可能的。如法華會上五百比丘退席，他們認為佛說的不對，佛也沒有辦法，只能任他們離去，因為畢竟每人根器不同。
但是說到此處，又出現一個疑問，大、小乘之爭大概是在佛滅度幾十、幾百年後的事，而佛在世時為什麼沒有這種爭端呢？甚至佛的親傳弟子之間也沒有這種爭端。這就表明佛的親傳弟子即便程度不夠，沒有深達大乘佛法的要義，但至少是知曉大乘佛法的，只是沒有進一步發揮而已。因為小乘是大乘的基礎，大乘是小乘的進一步發揮，但他們的後世再傳弟子，即徒子徒孫們就不同了，只認為自己祖師說的對，才是佛說的，而且越往後傳越是變本加厲，與自己相左的便認為不是佛說的，爭端也愈來愈大，甚至開始互相攻擊、詆譭對方，這或許就是南傳佛教的由來。
然而，對於這些各有理由的大、小乘佛法爭端，究竟孰對孰錯呢？這就要從佛法的傳承上說起了，其實在佛滅度後，繼世尊道統者是迦葉尊者，其後的二十八代菩薩、祖師，直到最後的達摩祖師，都是代代接續，一脈相承的。事實上，這才能真正算得上是佛法的正法延續，因為上代祖師選擇傳法弟子，必然是這個弟子足以繼承發揚正法。因而別的弟子以及他們的傳人，即便再出色，也只能算作旁枝。這就如同孔門弟子三千，出眾者七十二賢人，但繼承道統者只是曾參，儘管子貢、子路等人都很了不起，但也不足以代表孔門道統，因而南傳佛教本身就不是正統之所在。
相傳孔子過世，子夏講學西河，傳授六藝，孔門弟子都不認可。而南傳佛教與大乘佛法之間，也是同樣的道理，因為同是一佛所傳，本是無大無小，只有相對的了義與不了義，但到後世卻要分出大乘、小乘。這是什麼原因呢？只能是此時的這些佛子、佛孫們，某些本身已經偏離正法了。而這也同時是五祖為何要將衣缽傳與惠能大師的真正道理所在？要知神秀大師的修持與道德也都是一等一的了不起，但五祖認為“不見本性，修法無益”，因為如果見地不真的話，越到後來越是會偏離正法的厲害，因而要將衣缽傳與見地更真的惠能大師，此所謂毫釐之差，謬以千里。
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